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業，故曰：「才不半古，功已倍之。」蓋得之於時世也。歷觀 今古，徼一時之功而居伊周之位者有矣。夫我之自 我，智士猶嬰其累；物之相物，昆蟲皆有此情。夫以自 我之量，而挾非常之勳，神氣暉其顧盼，萬物隨其俯 仰，心玩居常之安，耳飽從諛之說，豈識乎功在身外， 任出才表者哉？且好榮惡辱，有生之所大期；忌盈害 上，鬼神猶且不免。人主操其常柄，天下服其大節，故 曰：「天可讎乎？」而時有袨服荷㦸，立乎廟門之外，援旗 誓眾，奮於阡陌之上，況乎世主制命，自下裁物者乎？ 廣樹恩不足以敵怨，勤興利不足以補害，故曰：「代大 匠斲者，必傷其手。」且政由甯氏，忠臣所以慷慨；祭則 寡人，人主所不久堪。是以君奭怏怏，不悅公旦之舉； 高平師師，側目博陸之勢。而成王不遣嫌吝於懷，宣 帝若負芒刺於背，非其然者歟？嗟乎！光於四表，德莫 富焉；王曰叔父，親莫昵焉；登帝天位，功莫厚焉；守節 沒齒，忠莫至焉。而傾側顛沛，僅而自全，則伊生抱明 允以嬰戮，文子懷忠敬而齒劍，「固其所也。」因斯以言， 夫以篤聖穆親，如彼之懿；大德至忠，如此之盛，尚不 能取信於人主之懷，止謗於眾多之口。過此以往，惡 睹其可安危之理，斷可識矣。又況乎饕大名以冒道 家之忌運，短才而易聖哲所難者哉！身危由於勢過， 而不知去勢以求安；禍積起於寵盛，而不知辭寵以 招福。見百姓之謀己，則申宮禦守，以崇不畜之威；懼 萬方之不服，則嚴刑峻制，以賈傷心之怨。然後威窮 乎震主，而怨行乎上下。眾心日陊，危機將發，而方偃 仰瞪盱，謂足以夸世。笑古人之未工，忘己事之已拙， 知曩勳之可矜，闇成敗之有會。是以事窮運盡，必於 顛仆，風起塵合，而禍至常酷也。聖人忌功名之過己， 「惡寵祿之踰量」，蓋為此也。夫惡欲之大端，賢愚所共 有。而遊子殉高位於生前，志士思垂名於身後，受生 之分，惟此而已。夫蓋世之業，名莫大焉；震主之勢，位 莫盛焉，率意無違，欲莫順焉。借使伊人頗覽天道，知 盡不可益，盈難久持，超然自引，高揖而退，則巍巍之 盛，仰邈前賢；洋洋之風，俯觀來籍，而「大欲不止於身， 至樂無愆乎舊，節彌效而德彌廣，身逾逸而名逾劭， 此之不為而彼之必昧。然後河海之跡，堙為窮流，一 匱之釁，積成山嶽。名編凶頑之條，身厭荼毒之痛，豈 不謬哉！故聊為賦焉，庶使百世少有悟云。」冏不之悟， 而竟以敗機。又以聖王經國，義在封建，因採其遠指， 著《五等論》曰：「夫體國經野，先王所慎，創制垂基，思隆 後業。然而經略不同，長世異術。五等之制，始於黃、唐， 郡縣之治，創於秦、漢，得失成敗，備在典謨，是以其詳 可得而言。夫王者知帝業至重，天下至廣，廣不可以 偏制，重不可以獨任，任重必於借力，制廣終乎因人， 故設官分職，所以輕其任也；並建伍長，所以弘其制 也，於」是乎立其封疆之典，裁其親疏之宜，使萬國相 維，以成磐石之固；宗庶雜居，而定維城之業。又有以 見綏世之長御，識人情之大方，知其為人不如厚己， 利物不如圖身。安上在於悅下，為己存乎利人。故《易》 曰：「悅以使人，人忘其勞。」孫卿曰：「不利而利之，不如利 而後利之利也。」是以分天下以厚樂，則己「得與之同 憂；饗天下以豐利，而己得與之共害。利博而恩篤，樂 遠則憂深，故諸侯享食土之實，萬國受傳世之祚。」夫 然則南面之君各務其政，九服之內知有定主，上之 子愛於是乎生，下之禮信於是乎結，世平足以敦風， 道衰足以禦暴，故彊毅之國不能擅一時之勢，雄俊 之人無所寄霸王之志，然後國安由萬邦之思化，主 尊賴群后之圖身。譬猶眾目營方，則天綱自昶；四體 辭難，而心膂獲乂。蓋三代所以直道，四王所以垂業 也。夫盛衰隆弊，理所固有，教之廢興，繫乎其人。原法 期於必諒，明道有時而闇。故世及之制，弊于彊禦；厚 下之典，漏於末折。侵弱之釁，遘自三季；陵夷之禍，終 乎七雄。昔成湯親照夏后之鍳，公旦目涉商人之戒， 文質相濟，損益有物。然五等之禮不革於時，封畛之 制有隆爾者，豈玩二王之禍而闇經世之算乎？固知 百世非可懸御，善制不能無弊，而侵弱之辱愈於殄 祀，土崩之困痛於陵夷也。是以經始獲其多福，慮終 取其少禍，非謂侯伯無可亂之符，郡縣非興化之具。 故國憂賴其釋位，主弱憑於翼戴。及承微積弊，王室 遂卑，猶保名位，祚垂後嗣，皇統幽而不輟，神器否而 必存者，豈非事勢使之然歟？降及亡秦，棄道任術，懲 周之失，自矜其得。尋斧始於所庇，制國昧於弱下。國 慶獨饗其利，主憂莫與共害。雖速亡趣亂，不必一道， 顛沛之釁，實由孤立。是蓋思五等之小怨，亡萬國之 大德，知陵夷之可患，闇土崩之為痛也。周之不競，有 自來矣。國乏令王，十有餘世。然片言勤王，諸侯必應， 一朝振矜，遠國先叛。故強晉收其請隧之圖，暴楚頓 其觀鼎之志。豈劉、項之能窺關，勝、廣之敢號澤哉？借 使秦人因循其制，雖則無道，有與共亡，覆滅之禍，豈 在曩日。漢矯秦枉，大啟王侯，境土踰溢，不遵舊典，故 賈生憂其危，晁錯痛其亂。是以諸侯岨其國家之富