英俊,宜用成德。匡、嵩幼弱,未識人理立身之節,東宮 實體夙成之表,而今有童子侍從之聲,未是光闡遐 風之弘理也。」愍懷太子之廢也,頠與張華苦爭不從, 語在《華傳》。頠深患時俗放蕩,不尊儒術,何晏、阮籍素 有高名於世,口談浮虛,不遵禮法,尸祿耽寵,仕不事 事。至王衍之徒,聲譽大盛,位高勢重,不以物務自嬰, 遂相放效,風教陵遲。乃著《崇有之論》以釋其蔽曰:「夫 總混群本,宗極之道也;方以族異,庶類之品也;形象 著分,有生之體也;化感錯綜,理跡之原也。大品而為 族,則所稟者偏。偏無自足,故憑乎外資。是以生而可」 尋,所謂理也。理之所體,所謂有也。有之所須,所謂資 也。資有攸合,所謂宜也。擇乎厥宜,所謂情也。識智既 授,雖出處異業,默語殊塗,所以寶生存宜,其情一也。 眾理並而無害,故貴賤形焉;失得由乎所接,故吉凶 兆焉。是以賢人君子,知欲不可絕,而交物有會,觀乎 往復,稽中定務。惟夫用天之道,分地「之利,躬其力任, 勞而後饗,居以仁順,守以恭儉,率以忠信,行以敬讓, 志無盈求,事無過用,乃可濟乎!故大建厥極,綏理群 生,訓物垂範,於是乎在」斯則聖人為政之由也。若乃 淫抗陵肆則危害萌矣。故欲衍則速患,情佚則怨博, 擅恣則興攻,專利則延寇,可謂以厚生而失生者也。 悠悠之徙,駭乎!若茲之釁,而尋艱爭所緣。察夫偏質 有弊,而睹簡損之善,遂闡貴無之議,而建「賤有之論。 賤有則必外形,外形則必遺制,遺制則必忽防,忽防 則必忘禮。禮制弗存,則無以為政矣。」眾之從上,猶水 之居器也。故兆庶之情,信於所習,習則心服其業,業 服則謂之理然。是以君人必慎所教,班其政刑一切 之務,分宅百姓,各授四職,能令稟命之者,不肅而安, 忽然忘異,莫有遷志。況於據在三之尊,懷所隆之情, 敦以為訓者哉!斯乃昏明所階,不可不審。夫盈欲可 損,而未可絕有也;過用可節,而未可謂無貴也。蓋有 講言之具者,深列有形之故,盛稱空無之美,形器之 故有徵。空無之義難檢,辯巧之文可悅,似象之言,足 惑眾聽,眩焉溺其成說。雖頗有異,此心者辭不獲濟, 屈於所狎,因謂虛無之理,誠不可蓋,唱而有和,多往 弗反,遂薄綜世之務,賤功烈之用,高浮游之業,埤經 實之賢。人情所殉,篤夫名利。於是文者衍其辭,訥者 讚其旨,染其眾也。是以立言藉其虛無,謂之「元妙」;處 官不親所司,謂之「雅遠」;奉身散其廉操,謂之「曠達。」故 砥礪之風,彌以陵遲。放者因斯,或悖吉凶之禮,而忽 容止之表,瀆棄長幼之序,混漫貴賤之級,其甚者至 於裸裎言笑,忘宜以不惜為弘士行又虧矣。老子既 著五千之文,表摭穢雜之弊,甄舉靜一之義,有以令 人釋然自夷,合於《易》之《損》《謙》《艮》節之旨,而靜一守本, 無虛無之謂也。損艮之屬,蓋君子之一道,非《易》之所 以為體守本無也。觀老子之書,雖博有所經,而云有 生於無,以虛為主,偏立一家之辭,豈有以而然哉?人 之既生,以保生為全,全之所階,以順感為務。若味近 以虧業,則沉溺之釁興;懷末以忘本,則天理之真減。 故動之所交,存亡之會也。夫有非有於無,非無於無 非無於有非有,是以申縱播之累,而著貴無之文。將 以絕所非之盈謬,存大善之中節,收流遁於既過,反 澄正於胸懷。宜其以無為辭,而旨在全有。故其辭曰: 「以為文不足。」若斯則是所寄之塗,一方之言也。若謂 至理信,以無為寇,則偏而害當矣。先賢達識,以非所 滯,示之深論,惟班固《著難》未足折其情,孫卿、揚雄大 體抑之,猶偏有所許。而虛無之言,日以廣衍,眾家扇 起,各到其說,上及造化,下被萬事,莫不貴無所存,僉 同情以眾固,乃號「凡有之理,皆義之埤者,薄而鄙焉。」 辯論人倫,及經明之業,遂易門肆,頠用矍然,申其所 懷,而攻者盈集,或以為一時口言,有客幸過,咸見,命 著文擿,列虛無不允之徵,若未能每事釋正,則無家 之義弗可奪也。頠退而思之,雖君子宅情,無求於顯, 及其立言,在乎達旨而已。然去聖久遠,異同紛糾,苟 少有彷彿,可以崇濟先典,扶明大業,有益於時,則惟 患言之不能,焉得靜默及未舉一隅,略示所存而已 哉!夫至無者無以能生,故始生者自生也。自生而必 體有,則有遺而生虧矣。生以有為己分,則虛無是有 之所謂遺者也。故養既化之有,非無用之所能全也; 理既有之眾,非無為之所能循也。心非事也,而制事 必由於心,然不可以制事以非事,謂心為無也。匠非 器也,而制器必須於匠,然不可以制器以非器,謂匠 非有也。是以欲收重泉之鱗,非偃息「之所能獲也;隕 高墉之禽,非靜拱之所能捷也;審投弦餌之用,非無 知之所能覽也。由此而觀,濟有者皆有也,虛無奚益 於已有之群生哉!」王衍之徒攻難交至,並莫能屈。又 著《辯才論》,《古今精義》皆辯釋焉,未成而遇禍。初,趙王 倫諂事賈后,頠甚惡之。倫數求官,頠與張華復固執 不許。由是深為倫所怨。倫又潛懷篡逆,欲先除朝望, 因廢賈后之際,遂誅之,時年三十四。二子嵩、該,倫亦 欲害之。梁王肜、東海王越稱頠父秀有勳王室,配食
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