Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 623 (1700-1725).djvu/52

下莫之能狎也；舉之如《易勝》，而當世莫之能困也。達 則濟其道而不榮也，窮則善其身而不悶也，用則立 於上而非爭也，舍則藏於下而非讓也。夫榮之所不 能動者，則辱之所不能加也；利之所不能勸者，則害 之所不能嬰也；「譽之所不能益者，則毀之所不能損 也。」今之學者，誠能釋自私之心，塞有欲之求，杜交爭 之原，去矜伐之態，動則行乎至通之路，靜則入乎大 順之門，泰則翔乎寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉，邪 氣不能干其度，外物不能擾其神，哀樂不能盪其守， 死生不能易其真，而以造化為工匠，天地為陶鈞，名 「位為糟粕，勢利為埃塵。治其內而不飾其外，求諸己 而不假諸人，忠肅以奉上，愛敬以事親，可以御一體， 可以牧萬民，可以處富貴，可以安貧賤，經盛衰而不 改，則庶幾能安身矣。」初應州辟，後以父老辭位致養。 太康中，舉秀才，為太常博士，歷高陸令，淮南王允鎮 東參軍。元康初，拜太子舍人，上《釋奠頌》，其辭曰：「元康 元年冬十二月，上以皇太子富於春秋，而人道之始， 莫先於孝悌。初命講《孝經》於崇正殿，實應天縱生知 之量，微言奧義，發自聖問，業終而體達。至二年春閏 月，將有事於上庠，奠釋於先師，禮也。越一十四日景 申，侍祠者既齊，輿駕次於太學，太傅在前，少傅在後， 恂恂乎弘保訓之道。」宮臣畢從，三率備衛，濟濟乎肅 翼贊之敬。乃埽壇為殿，懸幕為宮。夫子位於西序，顏 回侍於北墉。宗伯掌禮，司儀辨位，二學儒官，縉紳先 生之徒，垂纓佩玉，規行矩步者，皆端委而陪於堂下， 以待執事之命。設樽篚於兩楹之間，陳罍洗於阼階 之左。几筵既布，鐘懸既列。我后乃躬拜俯之勤，資在 三之義，謙光之美彌劭，闕里之教克崇，「穆穆焉，邕邕 焉，真先王之徽典，不刊之美業，允不可替已。」於是牲 饋之事既終，享獻之禮已畢，釋元衣，御春服，弛齋禁， 反故式。天子乃命內外群司，百辟卿士，蕃王三事，至 於學徒國子，咸來觀禮。我后皆延而與之燕，金石簫 管之音，八佾六代之舞，鏗鏘，闛�般辟俛仰，可以徵 神滌欲。移風易俗者，罔不畢奏。抑淫哇，屏鄭衛，遠佞 邪，釋巧辯。是日也，人無愚智，路無遠邇，離鄉越國，扶 老㩦幼，不期而俱萃。皆延頸以視，傾耳以聽，希道慕 業，洗心革志，想洙泗之風，歌來蘇之惠。然後知居室 之善著應乎千里之外，不言之化，洋溢於九有之內， 於熙乎若典，固皇代之壯觀，萬載之一會也。尼昔忝 禮官，嘗聞俎豆，今廁末列，親睹盛美，瀸漬徽猷，沐浴 芳潤，不知手舞口詠，竊作頌一篇，義近辭陋，不足測 盛德之形容，光聖明之遐度。其辭曰：「三元迭運，五德 代微，黃精既亢，素靈乃暉。有皇承天，造我晉畿，祚以 大寶，登以龍飛，宣基誕命，景熙遐緒。三分自文受終， 惟武席卷要蠻，蕩定荒阻，道濟群生，化流率土。後帝 承哉，丕隆曾構，奄有萬方，光宅宇宙。篤生上嗣，繼期 挺秀。聖敬日躋，濬哲閎茂。留精儒術，敦閱古訓，遵道 讓齒，降心下問。鋪以金聲，光以玉潤。如日之升，如乾 之運。乃延台保，乃命學臣。聖容穆穆，侍講誾誾。抽演 微言，啟發道真。探幽窮賾，溫故知新。講業既終，精義 既」研。崇聖重師，十日告奠。陳其三牢，引其四縣。既戒 既式，乃盥乃薦。恂恂孔聖，百王攸希。亹亹顏生，好學 無違。曰皇儲后，體神合機。兆吉先見，知來洞微。濟濟 二宮，藹藹庶寮。俊乂鱗萃，髦士盈朝。如彼和肆，莫匪 瓊瑤。如彼儀鳳，樂我《雲韶》。瓊瑤誰剖？四門洞開。《雲》《韶》 奚樂？神人允諧。蟬冕耀庭，細珮振階。德以謙光，仁以 恩懷。我酒惟清，我肴惟馨。舞以《六代》，歌以《九成》。莘莘 冑子，祁祁學生。洗心自百，觀國之榮。學猶蒔苗，化若 偃草。博我以文，弘我以道。萬邦蟬蛻，矧乃俊造。鑽蚌 瑩珠，剖石摛藻。絲非元黃，水罔大圓。引之斯流，染之 斯鮮。若金受範，若埴在甄。上好如雲，下效如川。昔在 周興，王化之始。曰文曰「武，時惟世子。今我皇儲，濟聖 通理，緝熙重光，於穆不已。於穆伊何？思文哲后。媚茲 一人，寔副元首，孝洽家邦，光照九有。純嘏自晉，永世 昌阜。微微下臣，過充近侍。猥躡風雲，鸞龍是廁。身澡 芳流，目玩盛事，竭誠作頌，祗詠聖志。」出為宛令，在任 寬而不縱；恤隱勤政，厲公平而遺人事。入補尚書郎， 俄轉著作郎，為《乘輿箴》。其辭曰：「《易》稱『有天地然後有 人倫，有父子然後有君臣』。《傳》曰：『大者天地，其次君臣』。 然君臣父子之道，天地人倫之本，未有以先之者也。 故天生蒸人而樹之君，使司牧之，將以導群生之性， 而理萬物之情，豈以寵一人之身，極無量之欲，如斯 而已哉！夫古之為君者，無欲而至公，故有茅」茨土階 之儉。而後之為君有欲而自利，故有瑤臺瓊室之侈。 無欲者，天下共推之；有欲者，天下共爭之。推之之極， 雖禪代猶脫屣；爭之之極，雖劫殺而不避。故曰：「天下 非一人之天下，乃天下之天下，安可求而得辭而已 者乎？」夫修諸己而化諸人，出乎邇而見乎遠者，言行 之謂也。故人主所患，莫甚於不知其過，而所美，莫美 於好聞其過。若有君於此，而曰予必無過，惟其言而 莫之違，斯孔子所謂其庶幾乎一言而喪國者也。蓋