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尚書李訢免冠而謝。此則近日之可鑒也。伏惟太皇 太后翼贊高宗，訓成顯祖，使巍巍之功，邈乎前王。陛 下幼蒙「鞠誨，聖敬之躋，及儲宮誕育，復親撫誥，日省 月課，實勞神慮。今誠宜準古，立師傅以訓導太子，訓 導正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚 矣。」其三曰：「臣聞國本黎元，人資粒食，是以昔之哲王， 莫不勤勸稼穡，盈畜倉廩。故堯、湯水旱，人無菜色者， 蓋由備之有漸，積之有素。暨於漢家，以人食」少，乃設 常平以給之。魏氏以兵糧乏，制屯田以供之，用能不 匱，當時軍國取濟。又《記》云：「國無三年之儲。」謂國非其 國。光武以一畝不實，罪及牧守。聖人之憂世重穀，殷 勤如彼；明君之恤人勸農，相切若此。頃年山東饑，去 歲京師儉，內外人庶，出入就豐，既廢營產，疲而乃達， 又於國體實有虛損。若先多「積穀，安而給之，豈有驅 督老弱，餬口千里之外？以今況古，誠可懼也。臣以為 宜析州郡常調九分之二，京師度支歲用之餘，各立 官司，年豐糴積於倉，時儉則加私之二」，糶之於人。如 此，民必力田以買官絹，又務貯財以取官粟，年登則 常積，歲凶則直給。又別立農官，取州郡戶十分之一 以為屯人，相「水陸之宜，料頃畝之數，以贓贖雜物餘 財，市牛科給，令其肆力。一夫之田，歲責六十斛，蠲其 正課，並征戍雜役。行此二事，數年之中，則穀積而人 足，雖災不為害。」臣又聞前代明主，皆務懷遠人，禮賢 引滯。故漢高過趙，求樂毅之胄；晉武廓定，旌吳蜀之 彥。臣謂宜於河表七州人中，擢其門才，引令赴闕，「依 中州官比，隨能序之。一可以廣聖朝均新舊之義，二 可以懷江漢歸有道之情。」其四曰：「昔帝舜命咎繇，惟 刑之恤，周公誥成王勿誤於庶獄。斯皆君臣相誡，重 刑之至也。今二聖哀矜罪辜，小大二情，讞決之日，多 從降恕，時不得已，必垂惻隱，雖前王之勤聽肆赦，亦 如斯而已。至若行刑犯時，愚臣竊」所未安。漢制，舊斷 獄報重，常盡季冬，至孝章時，改盡十月，以育三微。後 歲旱，論者以十月斷獄，陰氣微，陽氣泄，以故致旱。事 下公卿，尚書陳寵議：「冬至陽氣始萌，故十一月有射 干芸荔之應。周以為春十二月陽氣上通，雉雊雞乳； 殷以為春十三月陽氣已至，蟄虫皆震；夏以為春三 微成著，以通三統。三統之月，斷獄流血，是不稽天意 也。《月令》『仲冬之月，身欲寧，事欲靜，以起隆怒，不可謂 寧；以行大刑，不可謂靜』。」章帝善其言，卒以十月斷。令 京都及四方斷獄，報重，常竟季冬，不推三正，以育三 微。寬宥之情，每過於昔，遵時之憲，猶或闕然，豈所謂 助陽發生，垂奉微之仁也。誠宜遠稽周典，近採漢制， 天下斷獄，起自初秋，盡於孟冬，不於三統之春行斬 絞之刑。如此則道協幽顯，仁垂後昆矣。其五曰：「古者 大臣有坐不廉而廢者，不謂之不廉，乃曰簠簋不飾。 此君之所以禮貴臣不明言其過也。臣有大譴，則白 冠氂纓，盤水加劍，造室而請死，此臣之所以知罪而 不敢逃刑也。」聖朝賓遇大臣，禮同古典，自太和以降， 有負罪當陷大辟者，多得歸第自盡。遣之日，深垂隱 愍，言發悽淚，百官莫不見，四海莫不聞，誠足以感將 死之心，慰戚屬之情。然恩發至衷，未著永制，此愚臣 所以敢陳末見。昔漢文時，人有告丞相周勃謀反者， 逮繫長安獄，頓辱之，與皁隸同。賈誼乃上書極陳君 臣之義，不宜如是。夫貴「臣者，天子為其改容而體貌 之，吏人為其俯伏而敬貴之。其有罪過，廢之可也，賜 之死可也。若束縛之，輸之司寇榜笞之，小吏詈罵之， 殆非所以令眾庶見也。及將刑也，臣則北面再拜，跪 而自裁。天子曰：『子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣』。上 不使人抑而刑之也。」孝文深納其言。是後大臣有罪， 皆自殺「不受刑。至孝武時，稍復入獄，良由孝文行之 當時，不為永制故耳。伏惟聖德慈惠，豈與漢文比隆 哉！今天下有道，庶人不議之時，臣安可陳瞽言於朝？ 但恐萬世之後，繼體之主，有若漢武之事焉。夫道貴 長久，所以樹之風聲也；法尚不虧，所以貽厥孫謀也。 焉得行恩當時，而不著長世之制乎！」其六曰：《孝經》稱 父子之道天性。《書》云：「孝乎惟孝，友于兄弟。」二經之旨， 蓋明一體而同氣，可共而不可離者也。及其有罪，罪 不相及者，乃君上之厚恩也。至若有懼，懼應相連者， 固自然之恆理也。無情之人，父兄繫獄，子弟無慘惕 之容；子弟逃刑，父兄無媿恧之色。宴安榮位，遊從自 若，車馬仍華，衣冠猶飾，寧是「同體共氣，分憂均戚之 理也。」昔秦伯以楚人圍江，素服而示懼；宋仲子以失 舉桓譚，免冠而謝罪。然則子弟之於父兄，父兄之於 子弟，惟其情至，豈與結盟相知者同年語其深淺哉？ 二聖清簡風俗，孝慈是先。臣愚以為父兄有犯，宜令 子弟素服肉袒，詣闕請罪；子弟有坐，宜令父兄露板 引咎，乞解所「司。若職任必要，不宜許者，慰勉留之。如 此足以敦厲凡薄，使人知有所恥矣。」其七曰：「《禮》云：『臣 有大喪，君三年不呼其門』。此聖人緣情制禮，以終孝 子之情者也。」周季陵夷，喪禮稍亡，是以要絰即戎，素 冠作刺，逮於虐秦，殆皆泯矣。漢初，軍旅屢興，未能遵