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不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。法 師何獨蔽護不聽毀乎？且教有大小備在聖誥，《大乘》 之文則指斥小道，今弘大法，寧得不言大乘之意耶？」 斯則褒貶之事，從弘放學，與奪之辭，依經議論。何得 見佛說而信順，在我語而忤逆？無諍平等心如是耶？ 且忿恚煩惱，凡夫恆性，失理之徒率皆有此。豈可以 三修未愜，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚？但冀 其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心 亦異，或有辭意相反，或有心口相符。豈得必謂他人 說中道而心偏執，己行無諍，外不違而內平等，讎敵 鬥訟，豈我事焉？罪業聚集，鬥諍者所畏耳。《無諍論》言， 攝山大師誘進化導，則不如此，即習行於無諍者也。 導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，阿毀之曲， 盛於茲矣。吾願息諍以通道，讓勝以忘德，何必排拂 異家，生其恚怒者乎？若以中道之心，行於成實，「亦能 不諍。若以偏著之心說於中論，亦得有諍。固知諍與 不諍，偏在一法。」答曰：「攝山大師實無諍矣，但法師所 賞，未衷其節。彼靜守幽谷，寂參無為，凡有訓勉，莫匪 同志，從容語嘿，物無間然。故其意雖深，其言甚約。今 之敷暢，地勢不然，處王城之隅，居聚落之內，呼吸顧 望之容，脣吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，被 堅執銳，騁異家衒，別解窺伺間隙，邀冀長短，與相酬 對，捔其輕重，豈得默默無言，唯唯應命？必須掎摭同 異，發撾玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益 知未達。若令大師當此之地，亦何必默己而為法師 所貴耶？」法師又言：「吾願息諍以通道，讓勝以忘德。道 德之事，不止在諍與不諍讓與不讓也。此語直是人 間所重。法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。若他 人道高則自勝不勞讓矣。他人道劣則雖讓而無益 矣。」欲讓之辭將非虛設。中道之心，無處不可。成實三 論何事致乖。但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆 中也。來旨言諍與不諍偏在一法。何為獨褒無諍耶。 「詎非矛楯無諍，論言，邪正得失，勝負是非，必生於心 矣。非謂所說之法而有定相，論勝劣也。若異論是非， 以偏著為失，言無是無非，消彼得失。以此論為勝妙 者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破，豈無心 於能破，則勝負之心不忘，寧不存勝者乎？斯則矜我 為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增諍。」答曰： 「言為心使，心受言詮，和合根塵，鼓動風氣，故成語也。 事必由心，實如來說。至於心造偽以使口，口行詐以 應心，外和而內險，言隨而意逆，求利養，引聲名，入道 之人，在家之士，斯輩非一。聖人所以曲陳教誡，深致 防杜，說見在之殃咎，敘將來之患害。此文明著，甚於 日月。猶有忘愛軀，冒峻制，蹈湯炭，甘虀粉，必行而不 顧也。」豈能悅無諍之作而回首革音耶？若弘道之人， 宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也， 亦無所包藏，亦無所忌憚，但直心而行之耳。他道雖 劣，聖人之教也；己德雖優，亦聖人之教也。「我勝則聖 人勝，他劣則聖人劣。」聖人之優劣，蓋根緣所宜爾。於 彼於「此，何所厚薄哉？雖復終日按劍，極夜擊柝，瞋目 以爭得失，作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心， 徒欲分別虛空耳。何意不許我論說，而使我謙退？此 謂鷦鵬已翔於寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎， 丈夫當弘斯道矣。」《無諍論》，言無諍之道，通於內外。子 所言須諍者，此用末而救本，失本而營末「者也。今為 子言之。何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，朴質 其心，行不言之教，當於此時，民至老死不相往來，而 各得其所，復有何諍乎？固知本來不諍，是物之真矣。」 答曰：「諍與無諍，不可偏執。本之與末，又安可知？由來 不諍，寧知非末？於今而諍，何驗非本？夫居後而望前， 則為前；居前而望後，則為後。」而前後之事，猶如彼此， 彼呼此為彼，此呼彼為彼。彼此之名，的居誰處？以此 言之，萬事可知矣。本末前後，是非善惡，可恆守邪？何 得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉，入牢 穽，受羈紲，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應，而 起諸見故也。相應者則不然，無為也，無不為也。善惡 不能偕，而未曾離善惡生死不能至，亦終然在生死， 故得永離而任放焉。是以聖人念繞桎之不脫，愍黏 膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧。希向之徒，涉求有 類，雖驎角難成，象形易失，寧得不髣髴遐路，勉勵短 晨。且當念己身之善惡，莫揣他物而欲分別，而言「我 聰明我知見，我計校我思惟。」以此而言，亦為疏矣。他 人者，實難測，或可是凡夫真尒，亦可是聖人俯同，時 俗所宜見，果報所應睹，安得「肆胸衿，盡情性，而生譏 誚乎？正應虛己而遊乎！世俛仰於電露之間耳。明月 在天，眾水咸見，清風在林，群籟畢響。吾豈逆物哉？不 入鮑魚，不甘腐鼠，吾豈同物哉？誰能知我共行斯路， 浩浩堂堂乎？豈復見有諍為非，無諍為是，此則諍者 自諍，無諍者自無諍，吾俱取而用之，寧勞法師費功 夫，點筆紙，但申於無諍；弟子疲脣舌，消晷漏，唯對於 明道，戲論於糟粕哉？必欲且考真偽，蹔觀得失，無過