其行，有佞其音。籧篨戚施，邪媚是欽。既讒且妬，以逞 其心。是信是任，敗其以多。不始不慎，末如之何？習習 宰嚭，營營無極。梁丘寡智，王鮒淺識。伊戾息夫，異世 同力。江充、趙高，甘言似直。豎刁、上官，擅生羽翼。乃如 之人，僭爽其德。豈徒喪邦，又亦覆國。嗟爾中下，其親 其昵。不謂其非，不覺其失。好之有年，寵之有日。我思 古人，心焉若疾。凡百君子，宜其慎矣。覆車之鑒，近可 信矣。言既備矣，事既至矣。「反是不思，維塵及矣。」肅宗 即位，除尚書考功郎。奏諸秀孝中第者聽敘，自固始。 大軍征硤石，敕為僕射李平行臺七兵郎中。平奇固 勇敢，軍中大事，悉與謀之。又命固節度水軍。固設奇 計，先期乘賊，獲其外城。軍罷，太傅清河王懌舉固，除 步兵校尉，領汝南王悅郎中令，尋加寧遠將軍。時悅 年少，行多不法，屑近小人。固上疏切諫，并面陳往代 諸王賢愚之分，以感動悅，悅甚敬憚之。懌大悅，以為 舉得其人。熙平二年，除洛陽令，將軍如故。在縣甚有 威風。丁母憂，號慕毀病，杖而能起，練禫之後，猶酒肉 不進。時固年踰五十，而喪過於哀，鄉黨親族，咸歎服 焉。神龜末，清河王懌領太尉，辟固從事中郎。屬懌被 害，元叉秉政，朝野震悚。懌諸子及門生吏僚莫不慮 禍，隱避不出。素為懌所厚者，彌不自安。固以常被辟 命，遂獨詣喪所，盡哀慟哭，良久乃還。僕射游肇聞而 歎曰：「雖欒布、王修，何以尚也？君子哉若人！」及汝南王 悅為太尉，選舉多非其人，又輕肆撾撻。固以前為元 卿，雖離國猶上疏切諫，事在《悅傳》。悅辟固為從事中 郎，不就。正光二年，京兆王繼為司徒，高選官寮，辟固 從事中郎，加鎮遠將軍。府解，除前軍將軍，鎮遠如故。 又典科揚州勳賞。初硤石之役，固有先登之功，而朝 賞未及，至是與尚書令李崇訟勳更表。崇雖貴盛，固 據理不撓，談者稱焉。四年九月卒，時年五十七。贈輔 國將軍、太常少卿，諡曰文。固剛直雅正，不畏強禦，居 官清潔，家無餘財。終歿之日，室徒四壁，無以供喪，親 故為其棺斂焉。初，固著《終制》一篇，務從儉約，臨終又 敕諸子一遵先制。固有三子：長休之，武定末，黃門郎。 休之弟詮之，字子衡，少著才名，辟司徒行參軍，早為 門生所害，時人悼惜之。
賈思伯〈思同〉
按《魏書》本傳：「思伯字士休，齊郡益都人也。世父元壽， 高祖時中書侍郎，有學行見稱於時。思伯釋褐奉朝 請、太子步兵校尉、中書舍人，轉中書侍郎，頗為高祖 所知，常從征伐。及世宗即位，以侍從之勤，轉輔國將 軍。任城王澄之圍鍾離也，以思伯持節為其軍司。及 澄失利，思伯為後殿。澄以思伯儒者，謂之必死。及至」， 大喜曰：「仁者必有勇。常謂虛談，今於軍司見之矣。」思 伯託以失道，不伐其功，時論稱其長者。後為河內太 守，不拜。尋除鴻臚少卿，以母憂免。服闋，徵為滎陽太 守，有政績，遷征虜將軍、南青州刺史。初，思伯與弟思 同師事北海陰鳳，授業無資酬之，鳳遂質其衣物。及 思伯之部，送縑百匹遺鳳，因具車馬迎之，鳳慚不往， 時人稱歎焉。尋以父憂免。後除征虜將軍、光祿少卿， 仍拜左將軍、兗州刺史。肅宗時，徵為給事黃門侍郎， 因請拜掃還鄉里，未拜，以風聞免。尋除右將軍、涼州 刺史。思伯以州邊遠，不樂外出，辭以男女未婚。靈太 后不許。舍人徐紇言之，得改授太尉長史。又除安東 將軍、廷尉卿。思伯自以儒素為業，不好法律，希言事。 俄轉衛尉卿。於時議建明堂，多有同異。思伯上議曰： 「按《周禮考工記》云：『夏后氏世室，殷重屋，周明堂，皆五 室』。鄭注云：『此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互 言之，以明其制同也』。若然，則殷、夏之世，已有明堂矣， 唐、虞以前，其事未聞。戴德《禮記》云：『明堂凡九室，十二 堂』。蔡」邕云：「明堂者，天子太廟。饗功、養老、教學、選士，皆 於其中。」九室十二堂。按戴德撰《記》，世所不行。且九室 十二堂，其於規制，恐難得厥衷。《周禮》：營國，左祖右社， 明堂在國之陽，則非天子太廟明矣。然則《禮記月令》 四堂及太室皆謂之廟者，當以天子暫配享五帝故 耳。又《王制》云：「周人養國老於東膠。」鄭注云：「東膠即辟 雍，在王宮之東。」又《詩·大雅》云：「雝雝在宮，肅肅在廟。」鄭 注云：「宮謂辟雍宮也，所以助王養老則尚和，助祭則 尚敬。」又不在明堂之驗矣。按《孟子》云：「齊宣王謂孟子 曰：『吾欲毀明堂』。」若明堂是廟，則不應有毀之問。且蔡 邕論明堂之制云：「堂方一百四十尺，象坤之策；屋圓 徑二百一十六尺，象乾之策。方六丈，徑九丈，象陽陰 九六之數。九室以象九州，屋高八十一尺，象黃鍾九 九之數；二十八柱以象宿；外廣二十四丈，以象氣。」按： 此皆以天地陰陽氣數為法，而室獨象九州，何也？若 立五室以象五行，豈不快也？如此蔡氏之論，非為《通 典》，九室之言，或未可從。竊尋《考工記》雖是補闕之書， 相承已久，諸儒注述，無言非者。方之後作，不亦優乎！ 且《孝經、援神契》《五經要義》《舊禮圖》皆作五室，及徐、劉 之論，同考工者多矣。朝廷若獨絕今古，自為一代制 作者，則所願也。若猶祖述舊章，規摹前事，不應捨殷
