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圖書屢出。建德六年，亳州大周村有龍鬥，白者勝，黑 者死。大象元年夏，熒陽汴水北有龍鬥，初見白氣屬 天，自東方歷陽武而來。及至，白龍也，長十許丈。有黑 龍乘雲而至，兩相薄，乍合乍離，自午至申，白龍升天， 黑龍墜地。謹案：龍，君象也。前鬥於亳州周村者，蓋象 至尊以龍鬥之歲為亳州總管，遂代周有天下。後鬥 於熒陽者，熒字三火，明火德之盛也。白龍從東方來， 歷陽武者，蓋象至尊將登帝位，從東第入，自崇陽門 也。西北升天者，當乾位天門。《坤靈圖》曰：「聖人殺龍，龍 不可得而殺。」皆盛氣也。又曰：泰姓商，名宮，黃色，長八 尺。六十世河龍，以正月辰見，白龍與五黑龍鬥，「白龍 陵，故泰人有命。」謹案此言，皆為大隋而發也。聖人殺 龍者，前後龍死是也。姓商者，皇家於五姓為商也。名 宮者，武元皇帝諱於五聲為宮。黃色者，隋色尚黃。長 八尺者，武元皇帝身長八尺。河龍以正月辰見者，《泰》 正月卦，龍見之所，於京師為辰地。白龍與黑龍鬥者， 亳州熒陽龍鬥是也。勝龍所以白者，楊姓，納音為商 至尊，又辛酉歲生，位皆在西方，西方色白也。死龍所 以黑者，周色黑所以稱五者，周閔、明、武、宣、靖凡五帝， 趙、陳、代、越當五王，一時伏法亦當五數。白龍陵者，陵 猶勝也。鄭元說：陵當為除，凡鬥能去敵曰除。「臣以泰， 人有命」者，泰之為言通也，大也，明其人道通，德大，有 天命也。《乾鑿度》曰：「泰表戴干。」鄭元注云：「表者，人形體 之彰識也。干，盾也。泰人之表戴干。」臣伏見至尊有戴 干之表，益知泰人之表，不爽毫釐。《坤靈圖》所云，字字 皆驗。緯書又稱：漢四百年終，如其言，則知六十世亦 必然矣。昔宗周卜世三十，今則倍之。《稽覽圖》云：「太平 時，陰陽和合，風雨咸同，海內不偏，地有阻險，故風有 遲疾。雖太平之政，猶有不能均同，唯平均乃不鳴條， 故欲風於亳。」亳者，陳留也。謹案此言，蓋明至尊者為 陳留公世子、亳州總管，遂受天命，海內均同，不偏不 黨，以成太平之風化也。在大統十六年。武元皇帝改 封陳留公。是時齊國有《祕記》云天王陳留，入并州，齊 王高洋為是誅陳留王彭樂。其後武元皇帝果將兵 入并州。周武帝時，望氣者云：「亳州有天子氣」，於是殺 亳州刺史紇豆陵恭，至尊代為之。又陳留老子祠有 枯柏，世傳云：老子將度世，云：「待枯柏生東南枝，迴指 當有聖人出，吾道復行。」至齊，枯柏從下生枝，東南上 指。夜有三童子相與歌曰：「老子廟前古枯樹，東南狀 如繖，聖主從此去。」及至尊牧亳州，親至祠樹之下。自 是柏枝迴抱，其枯枝漸指西北。道教果行，校考眾事， 太平主出於亳州陳留之地，皆如所言。《稽覽圖》又云： 「治道得，則陰物變為陽物。鄭元注云：『蔥變為韭，亦是』。」 謹案：自六年以來，遠近山石多變為玉。石為陰，玉為 陽。又左衛園中蔥皆變為韭。上覽之大悅，賜物五百 段。未幾，劭復上書曰：「《易·乾鑿度》曰：『隨，上六，拘係之，乃 從維之，王用享於西山』。隨者，二月卦。陽德施行，藩決 難解，萬物隨陽而出，故上六欲九五拘係之，維持之， 明被陽化而陰隨從之也。《易稽覽圖》：坤，六月，有子女 任政。一年傳為復。五月，貧之從東北來立，大起土邑； 西北地動，星墜陽衛屯。十一月神人從中」山出，趙地 動北方。三十日，千里馬數至。謹案：凡此《易緯》所言，皆 是大隋符命。「隨」者，二月之卦，明大隋以二月即皇帝 位也。「陽德施行」者，明楊氏之德教施行於天下也。「藩 決難解」者，明當時藩鄣，皆是通決，險難皆解散也。「萬 物隨陽而出」者，明天地間萬物，盡隨楊氏而出見也。 上六欲九五拘係之者，五為王，六為宗廟，明宗廟神 靈欲令登九五之位，帝王「拘民以禮，係民以義」也。「拘 民以禮，係民以義」，此二句亦是《乾鑿度》之言。「維持之」 者，明能以綱維持正天下也。「被陽化而欲陰隨之」者， 明陰類被服楊氏之風化莫不隨從。陰，謂臣下也。「王 用享於西山」者，蓋明至尊常以歲二月幸西山仁壽 宮也。凡四稱隨，三稱陽，欲美隋楊丁寧之至也。「《坤》六 月」者，《坤》位在未，六月建未，言至尊以六月生也。「有子 女任政」者，言樂平公主是皇帝子女，而為周氏，任理 內政也。「一年傳為《復》」者，《復》是《坤》之一世卦。「陽氣初生」， 言周宣帝崩後一年，傳位與楊氏也。「五月貧之從東 北來立」者，「貧之」當為「真人」，字之誤也。言周宣帝以五 月崩，真人革命，當在此時，至尊謙讓而逆天意，故踰 年乃立。昔為定州總管，在京師東北，本而言之，故曰 「真人從東北來立。」「大起土邑」者，大起即大興，言營大 興城邑也。「西北地動星墜」者，蓋天意去周授隋，故變 動也。「陽衛」者，言楊氏得天衛助。《屯》。「十一月，神人從中 山出」者，此卦動而大亨作，故至尊以十一月被授亳 州總管，將從中山而出也。「趙地動」者，中山為趙地，以 神人將去，故變動也。「北方三十日」者，蓋至尊從北方 將往亳州之時，停留三十日也。「千里馬」者，蓋至尊舊 所乘騧騮馬也。屯卦震下坎上，震於馬作足，坎於馬 為美脊，是故騧騮馬脊有肉鞍，行則先作弄四足也。 「數至」者，言曆數至也。《河圖帝通紀》曰：「形瑞出，變矩衡， 赤應隨，協靈皇。」《河圖皇參持》曰：「皇辟出，承元訖道，無