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明當代之成敗。心有未達，以下情蔽而不得上通；行 有未孚，以上澤壅而不得下浹。欲人之化，在修「己以 先之；欲氣之和，在遂性以導之。」捄災旱在致精誠，廣 播殖在視食力。國廩罕畜，本乎冗食尚繁；吏道多端， 本乎選用失當。豪猾踰檢，繇中外之法殊；生徒惰業， 繇學校之官廢。列郡干禁，繇授任非人；百工淫巧，繇 制度不立。伏以《聖策》有擇官濟治之心，阜財發號之 歎，見陛下教化之本也。且進人「以行，則枝葉安有難 辨乎？防下以禮，則恥格安有不形乎？念生寡而食眾， 可罷斥惰游；念令煩而治鮮，要察其行否，博延群彥。 願陛下必納其言，造廷待問，則小臣安敢愛死？」伏以 聖策有求賢箴闕之言，審政辨疵之令，見陛下咨訪 之勤也。遂小臣斥姦豪之志，則弊革於前；守陛下念 康濟之心，則惠敷於下。邪正之道分，而治古可近；禮 《樂》之方著，而和氣克充。至若夷吾之法，非皇王之權； 嚴尤所陳，無最上之策。元凱之所先，不若唐堯考績； 叔子之所務，不若虞舜《舞干》。且非大德之中庸，上聖 之龜鑑，又何足為陛下道之哉！或有以繫安危之機， 兆存亡之變者，臣請披肝膽為陛下別白而重言之。 臣前所謂「哲王之治，其則不遠」者，在陛下慎思之，力 行之，始終不懈而已。謹按《春秋》，「元者氣之始也，春者 歲之元也。」《春秋》以元加於歲，以春加於王，明王者當 奉若天道，以謹其始也。又舉時以終歲，舉月以終時， 《春秋》雖無事必書，首月以存時，明王者當承天之道， 以謹其終也。王者動作，終始必法於天者，以其運行 不息也。陛下能謹其始，又能謹其終，懋而修之，勤而 行之，則執契而居簡，無為而不宰，廣立本之大業，崇 建中之盛德，安有三代循環之弊，百偽滋熾之漸乎？ 臣故曰：「唯致之之道何如耳。」臣前所謂若夫任賢惕 厲，宵衣旰食，宜絀左右之纖佞，進股肱之大臣，實以 陛下憂勞之至也。臣聞「不宜憂而憂者，國必衰；宜憂 而不憂者，國必危。陛下不以國家存亡、社稷安危之 策而降於清問，臣未知陛下以布衣之臣，不足與定 大計耶？或萬機之勤有所未至也？不然，何宜憂而不 憂乎？」臣以為陛下所先憂者，宮闈將變，社稷將危，天 下將傾，四海將亂，此四者國家已然之兆，故臣為聖 慮，宜先及之。夫帝業艱難而成之，固不可容易而守 之。太祖肇其基，高祖勤其績，太宗定其業，元宗繼其 明。至於陛下，二百餘載，其間聖明相因，擾亂繼作，未 有不用賢士近正人而能興者。或一日不念，則顛覆 大器，宗廟之恥，萬古為恨。臣謹按《春秋》，「人君之道，在 體元以居正。」昔董仲舒為漢武帝言之，略矣。有未盡 者，臣得為陛下備論之。夫繼故必書即位，所以正其 始也；終必書所終之地，所以正其終也。故為君者，所 發必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人。《春 秋》閽弒，吳子餘祭，書其名，譏疏遠，賢士昵刑人，有不 君之道。伏惟陛下思祖宗開國之勤，念《春秋》繼故之 誡，明法度之端，則發正言，「履正道，杜篡弒之漸，則居 正位。近正人，遠刀鋸之殘，親骨鯁之直，輔相得以顓 其任，庶寮得以守其官。奈何以褻近五六人，總天下 大政，外專陛下之命，內竊陛下之權，威攝朝廷，勢傾 海內，群臣莫敢指其狀，天子不得制其心。禍稔蕭牆， 姦生帷幄。臣恐曹節、侯覽復生於今日」，此宮闈將變 也。臣謹按《春秋》，定公元年春，王不言正月者，《春秋》以 為先君不得正其終，則後君不得正其始，故曰「定無 正」也。今忠賢無腹心之寄，閽寺專廢立之權，陷先帝 不得正其終，致陛下不得正其始。況太子未立，郊祀 未修，將相之職不歸，名器之宜不定，此社稷將危也。 臣謹按《春秋》，王札子殺召伯、毛伯。《春秋》之義，兩下相 殺，不書此書者，重其顓王命也。夫天之所授者在命， 君之所存者在命。操其命而失之者，是不君也；侵其 命而專之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以 將傾也。臣謹按《春秋》，晉趙鞅以晉陽之兵叛入於晉。 書其歸者，能逐君側之惡，以安其君，故《春秋》善之。今 威柄陵夷，藩臣跋扈，有不達人臣大節而首亂者將 以安君為名。不究《春秋》之微，稱兵者以逐惡為義。則 典刑不繇天子，征伐必自諸侯，此海內之將亂也。故 樊噲排闥而雪涕，袁盎當車而抗辭，京房發憤以殞 身，竇武不顧而畢命，此皆陛下明知之矣。臣謹按《春 秋》，晉狐射姑殺陽處父，書襄公殺之者，以其君漏言 也。襄公不能固陰重之機，處父所以及殘賊之禍，故 《春秋》非之。夫上漏其情，則下不敢盡意；上泄其事，則 下不敢盡言。故《傳》有「造膝詭辭」之文，《易》有「失身害成」 之戒。今公卿大臣，非不欲為陸下言之，慮陛下不能 用也。忽而不用，必泄其言，臣下既言而不行，必嬰其 禍，適足鉗直臣之口，而重姦臣之威。是以欲盡其言， 則有失身之懼；欲盡其意，則有害成之憂。裴回鬱塞， 以須陛下感悟，然後盡其啟沃。陛下何不聽朝之餘， 時御便殿，召當世賢相老臣，訪持變扶危之謀，求定 傾救亂之術，塞陰邪之路，屏褻狎之臣，制侵陵迫脅 之心，復門戶掃除之役。戒其所宜戒，憂其所宜憂。既