《書》。為《書》者皆所為不行乎今而行乎後世者也。今吾 之得吾志，失吾志，未可知，則俟五十六十為之未失 也。天不欲使茲人有知乎？則吾之命不可期。如使茲 人有知乎，非我其誰哉？其行道，其為書，其化今，其傳 後必有在矣。吾子其何遽戚戚於吾所為哉？前《書》謂 「吾與人論，不能下氣」，若好勝者，雖誠有之，抑非好己 勝也。好己之道勝也，非好己之道勝也，己之道乃夫 子、孟軻、揚雄之道。傳者若不勝，則無所為道，吾豈敢 避是名哉？夫子之言曰：「吾與回言終日，不違如愚。」則 其與眾人辯也有矣。駮雜之譏，前書盡之，吾子其復 之。昔者夫子猶有所戲，《詩》不云乎：「『『善戲謔兮，不為虐 兮』。《記》曰：『張而不弛，文武不為也』。惡害於道哉』？吾子其 未之思乎！」籍為詩，長於樂府，多警句，仕終國子司業。 按《雲仙雜記》：張籍取杜甫詩一帙，焚取灰燼，副以膏 蜜，頻飲之曰：「令吾肝腸從此改易。」
李翱
按《唐書》本傳：「李翱，字習之，後魏尚書左僕射沖十世 孫。中進士第，始調校書郎，累遷元和初為國子博士、 史館修譔。常謂史官紀事不得實，乃建言大氐人之 行，非大善大惡暴於世者，皆訪於人，人不周知，故取 行狀諡牒。然其為狀者，皆故吏門生，苟言虛美，溺於 文而忘其理。臣請指事載功，則賢不肖易見。如言魏 徵但記其諫諍語，足以為直言；段秀實但記倒用司 農印，追逆兵笏擊朱泚，足以為忠烈；不者，願敕考功、 太常、史館勿受。如此，可以傳信後世矣。」詔可。又條《興 復太平》大略曰：「陛下即位以來，懷不廷臣，誅畔賊，刷 五聖憤恥，自古中興之盛無以加。臣見聖德所不可 及者，若淄青生口夏侯澄等四十七人為賊逼脅，質 其父母妻子而驅之戰，陛下俘之，赦不誅，詔田弘正 隨材授職，欲歸者縱之，澄等得生歸」，轉以相謂，「賊眾 莫不懷盛德，無肯拒戰，劉悟所以能一。昔斬師道者， 以三軍皆苦賊而暱就陛下，故不淹日成大功，一也； 今歲關中麥不收，陛下哀民之窮，下明詔蠲賦十萬 石，群臣動色，百姓歌樂遍畎畝」，二也。昔齊遺魯以女 樂，季桓子受之，君臣共觀，三日不朝，孔子行。今韓弘 獻女樂，陛下不受，遂以歸之，三也。又出李宗奭妻女 於掖庭，以田宅賜沈遵師，聖明寬恕，億兆欣感，臣愚 不能盡識，若他詔令，一皆類此。《武德》《貞觀》不難及，太 平可覆掌而致。臣聞定禍亂者，武功也；復制度，興太 平者，「文德也。」今陛下既以武功定海內，若遂革弊事， 復高祖、太宗舊制，用忠正而不疑，屏邪佞而不邇；改 稅法，不督錢而納布帛；絕進獻，寬百姓租賦；厚邊兵， 以制蕃戎侵盜；數引見待制官，問以時事，通壅蔽之 路。此六者，政之根本，太平所以興。陛下既已能行其 難，若何而不為其易者乎？以陛下資上聖，「如不惑近 習容悅之辭，任骨鯁正直，與之修復故事，以興大化， 可不勞而成也。若一日不事，臣恐大功之後，逸樂易 生。進言者必曰：『天下既平矣，陛下可以高枕自安逸』。 如是，則高祖、太宗之制度不可以復。制度不復，則太 平未可以至。臣竊惜陛下當可興之時，而謙讓未為 也。」再遷考功員外郎。初，諫議大夫李景儉表翱自代， 景儉斥翱，下除朗州刺史。久之，召為禮部郎中。翱性 峭鯁，論議無所屈，仕不得顯官，怫鬱無所發。見宰相 李逢吉，面斥其過失，逢吉詭不校，翱恚懼，即移病。滿 百日，有司白免官，逢吉更表為廬州刺史。時州旱遂 疫，逋捐係路，亡籍口四萬，權豪賤市田屋，牟厚利，而 窶戶仍輸賦，翱下教使以田占，租無得隱。收豪室稅 萬二千緡，貧弱以安。入為諫議大夫、知制誥，改中書 舍人。柏耆使滄州，翱盛言其才。耆得罪，由是左遷少 府少監。後歷遷桂管、湖南觀察使、山南東道節度使， 卒。翱始從昌黎韓愈為文章，辭致渾厚，見推當時，故 有司亦諡曰「文。」
按《舊唐書》本傳：元和初，轉國子博士、史館修撰。十四 年，太常丞王涇上疏，請去太廟朔望上食，詔百官議。 議者以《開元禮》，太廟每歲礿、祠、蒸、嘗、臘，凡五享。天寶 末，元宗令尚食每月朔望具常饌，令宮闈令上食於 太廟，後遂為常。由是朔望不視朔，比之大祠。翱奏議 曰：《國語》曰：『王者日祭』。《禮記》曰：『王立七廟，皆月祭之』。《周 禮》「不祭禴、祠、蒸嘗」，漢氏皆雜而用之。蓋遭秦火，《詩》《書》 《禮》經燼滅，編殘簡缺。漢乃求之先儒，穿鑿各伸己見， 皆託古聖賢之名，以信其語，故所記各不同也。古者 廟有寢而不墓祭，秦、漢始建寢廟於園陵而上食焉， 國家因之而不改。貞觀、《開元禮》並無宗廟日祭、月祭 之禮，蓋以日祭、月祭，既已行於陵寢矣。故太廟之中， 每歲五饗六告而已。不然者，房元齡、魏徵輩，皆一代 名臣，窮極經史，豈不見《國語》《禮記》有日祭月祭之詞 乎？斯足以明矣。伏以太廟之饗，籩豆牲牢，三代之通 禮，是貴誠之義也。園陵之奠，改用常饌，秦漢之權制， 乃食味之道也。今朔望上食於太廟，豈非用常褻味， 而貴多品乎？且非禮所謂「至敬不饗味，而貴氣臭」之 義也。《傳》稱屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之曰：「祭我
