紓，太子中舍。
羅處約
按《宋史文苑傳》：「處約字思純，益州華陽人，唐酷吏希 奭之裔孫。伯祖袞，唐末為諫官。父濟，仕蜀為升朝官， 歸朝至太常丞。處約嘗作《黃老先六經論》曰：『先儒以 太史公論道德，先黃老而後六經，此其所以病也』。某 曰：『不然。道者何？無之稱也。無不由也，混成而仙兩儀， 至虛而應萬物，不可致詰，況名之曰道。道既名矣，降』」 而為聖人者，為能知來藏往，與天地準，故黃、老、姬、孔 通稱焉。其體曰「道」，其用曰「神」，無適也，無莫也，一以貫 之。胡先而尊？孰後而愧？「六經者，《易》以明人之權，而本 之於道；《禮》以節民之情，趨於性也；《樂》以和民之心，全 天真也；《書》以敘九疇之祕，煥二帝之美；《春秋》以正君 臣而敦名教，《詩》以正風雅而存規戒。」是道與《六經》一 也。矧！仲尼祖述堯舜，而況於帝鴻氏乎？華胥之治，太 上之德，史傳詳矣。老聃，世謂方外之教，然而與《六經》 皆足以治國治身清淨，則得之矣。漢文之時，未遑學 校，竇后以之而治，曹參得之而相，幾至措刑。且仲尼 嘗問禮焉，俗儒或否其說。余曰：「《春秋》昭十七年，郯子 來朝，仲尼從而學焉，俾後之人敦好問之旨，矧老子 有道之士，周之史氏乎？」余謂《六經》之教，化而不已，則 臻於大同，大道之行，則蜡賓息歎。黃、老之與六經，孰 為先而孰為後乎？又何必繅藉玉帛然後為禮，筍簴 鏞鼓然後為樂乎？余謂太史公之志，斯見之矣。惡可 以道之跡、儒之末相戾而疾其說？病之者，可以觀微， 未可「以觀妙」，人多重之。登第為臨渙主簿，再遷大理 評事、知吳縣。王禹偁知長洲縣，日以詩什唱酬，蘇、杭 間多傳誦。後並召赴闕，上自定題以試之，以禹偁為 右拾遺，處約著作郎，皆直史館，賜緋魚。會下詔求讜 言，處約上奏曰：「伏睹今年春詔旨，責以諫官備員，未 嘗言事，雖九寺、三監之官，亦得盡其讜議。」陛下處恭 勞神，厲精求理，力行王道，坐致太平。心先天而不違， 德生民而未有，所以散元黃之協氣，為動植之休祥， 而猶不伐功成，屢求獻替，此真唐堯、虞舜之用心也。 臣累日以來，趨朝之暇，或於卿士之內，預聞時政之 言，皆曰「聖上以三司之中，邦計所屬，簿書既廣，綱條 實繁，將求盡善之規，冀協酌中之道。竊聞省上言，欲 置十二員判官，兼領其職，貴各司其局，允執厥中。」臣 以三司之制，非古也，蓋唐朝中葉之後，兵寇相仍，河 朔不王，軍旅未弭，以賦調筦榷之所出，故自尚書省 分三司以董之。然國用所須，朝廷急務，故僚吏之屬， 倚注尤深，或重其位以處之，優其祿以寵之。黽勉從 事者，姑務其因循，盡瘁事國者或生於睚眥。因循則 無補於國，睚眥則不協於時；或淺近之人用指瑕於 心計，深識之士以多可為身謀，蠹弊相沿，為日已久。 今若如十二員判官之說，亦從權救敝之一端也。然 而聖朝之政，臻乎治平，當求稽古之規，以為垂世之 法。臣嘗讀《說命》之書，以為事不師古，匪說攸聞。又《二 典》曰：「若稽古帝堯，若稽古帝舜。」皆謂順考古道而致 治平。以臣所見，莫若復尚書都省故事。其尚書丞、郎、 正郎、員外郎、主事、令史之屬，請依《六典》舊儀，以今三 司錢刀粟帛、筦榷支度之事，均在二十四司。如此，則 各有司存，可以責其集事。今則金部、倉部，安能知儲 廩帑藏之盈虛？司田、司川，孰能知屯役河渠之遠近？ 有名無實，積久生常。況此卻復都省之事，下臣猶能 僉知其可，況陛下聰明濬哲乎？然議者以為不行已 久，難於改更。若斷自宸心，下於相府，都省之制，故典 存焉。上令下從，孰為不可？蓋人者可與習常，難與適 變；可與樂成，難與慮始。在《周易》有之：「天地革而四時 成。」此言能改命「而刱制及，小人樂成，則革面以順上 矣。況三司之名，興於近代，堆案盈几之籍，何嘗能省 覽之乎？復就三司之中更分置僚屬，則愈失其本原 矣。今三司勾院即尚書省，比部元為勾覆之司，周知 內外經費。陛下若欲復之，則制度盡在。迨及九寺、三 監，多為冗長之司，雖有其官，不舉其職。伏望陛下當 治平之日，建垂久之規，不煩更差使臣，別置公署。如 此，則名正而言順，言順而事成，省其冗員，則息其經 費。故《書》曰：『唐、虞稽古，建官惟百；夏、商官倍，亦克用乂』。 伏望法天地簡易之化，建洪範大中之道，可以億萬 斯年，垂衣裳而端拱矣。」受詔荊湖路巡撫，欲以苛察 立名，所奏劾甚眾，官吏多被黜責。淳化三年卒，年三 十三。初，濟為開封府司錄，太宗尹京，頗嘉其強幹。太 平興國中，處約與兄賁同舉進士，上臨試，知賁濟之 子，遂置之高等。八年，處約復登第，賁後至員外郎。處 約形神豐碩，見者加重，雖有詞采而急於進用，時論 亦以此薄之。卒後，蘇易簡、王禹偁集其文凡十卷，題 曰《東觀集》。禹偁為序，易簡表上之，詔付史館。蜀士又 有嚴儲者，太平興國中進士，後直史館，使河北督軍 糧，陷於契丹。
郭忠恕
按《宋史文苑傳》：「忠恕，字恕先，河南洛陽人。七歲能誦
