家敗而皆受其難，被其名而終身不可辭也。故其為 上者，不敢不誨，為下者，不敢不諫。世治道行，則人能 循義而自得；世衰道微，則人猶顧義而自全。間有不 若，則亦無害於眾焉耳。此所謂理勢，持之雖百代可 知也。親，非天性也；合，非人情也；從，非眾心也。群而同， 別而異，有善不足與「榮，有惡不足與辱，大道之行，公 於義者可至焉。」下斯而言，其能及者鮮矣。是以聖人 崇之，以列於君臣、父子、夫婦、兄弟，而壹為達道也。聖 人既沒而其義益廢，於今則亡矣。夫人有四肢所以 成身，一體不備則謂之廢疾，而人倫缺焉，何以為世？ 嗚呼！處今之時而望古之道，難矣。姑求其肯告吾過 也，而「樂聞其過者，與之友乎？」退居潁州，久之不肯仕， 在廷多薦者。治平中，以為忠武軍節度推官、知南頓 縣，命下而卒。回在潁川，與處士常秩友善。熙寧中，秩 上其文集，補回子汾為郊社齋郎。弟向。
王向
按《宋史王回傳》：「回弟向，字子直，為文長於序事。」戲作 《公默先生傳》曰：「公議先生剛直任氣，好議論，取當世 是非辯明。游梁宋間，去潁，弟子任意對曰：『先生無復 念去也。弟子從先生久矣，亦各厭行役。先生舍潁為 居廬，必有生計。主人公賢，遇先生不淺薄，今又去之， 弟子未見先生止處也。先生豈薄潁邪』？公議先生曰： 『來，吾語爾，君子貴行道，信於世；不信貴容，不容貴去。 古之辟世辟地、辟色、辟言是也。吾行年三十，立節循 名，被服先王，究窮《六經》，頑鈍晚成，所得無幾，張羅大 綱，漏略零細，校其所見，未為完人，豈敢自忘，冀用於 世。予所厭苦，正謂不容予行。世間波混流同，予譽不 至，予毀日隆。小人鑿空造事，形跡侵排萬端，地隘天 側。《詩》不云乎：『讒人罔極。正人明恕，故未見疑。不幸去 我，來者謂誰讒，一日效我終顛危。智者利身，遠害全 德，不如亟行，以適異國』』。」語已，任意對曰：「先生無言也。 意輩弟子嘗竊論先生樂取怨憎，為人所難，不知不 樂也。今定不樂，先生知所以取之乎？先生聰明才能 過人遠甚，而刺口論世事，立是立非，其間不容毫髮， 又以公議名，此人之怨府也。《傳》曰：『議人者不得其死， 先生憂之是也。其去未是意，有三事為先生計：先生 幸聽意，不必行；不聽，先生雖去絕海，未見先生安也』。」 公議先生彊舌不語，下視任意，目不轉移。時卒問任 意，對曰：「人之肺肝，安得可視？高出重泉，險不足比。聞 善於彼陽譽陰非，反背復憎，詆笑縱橫，得其細過，聲 張口播，緣飾百端，德敗行破，自然是人賤彼善我意。 策之三，此為最上者也，先生能用之乎？」公議先生曰： 「不能，爾試言其次者。」對曰：「捐棄骨肉，徉狂而去，令世 人不復顧忌，此策之次者，先生能用之乎？」公議先生 曰：「不能，爾試言其又次者。」對曰：「先生之行己，視世人 所不逮何等也！曾未得稱高世，而詆訶鋒起，幾不得 與妄庸人伍者，良以口禍也。先生能不好議而好默， 是非不及口而心存焉，何疾於不容？此策之最下者 也，先生能用之乎？《公議》」先生喟然歎曰：「吁！吾為爾用 下策也。」任意乃大笑，顧其徒曰：「宜吾先生之病於世 也，吾三策之，卒取其下者」矣。弟子陽思曰：「今日非任 意先生不可得留。」與其徒謝意，更因意請去。公議為 公默。先生弟同，字容季，性純篤，亦善序事，皆蚤卒。仕 止於縣主簿。
蘇洵
按《宋史文苑傳》：「洵字明允，眉州眉山人。年二十七，始 發憤為學。歲餘，舉進士，又舉茂才異等，皆不中，悉焚 常所為文，閉戶益讀書，遂通六經百家之說，下筆頃 刻數千言。至和、嘉祐間，與其二子軾、轍皆至京師，翰 林學士歐陽修上其所著書二十二篇。既出，士大夫 爭傳之，一時學者競效蘇氏為文章。所著權書、衡論」、 機策，文多不可悉錄。錄其《心術》《遠慮》二篇。《心術》曰：「為 將之道，當先治心。太山覆於前而色不變，麋鹿興於 左而目不瞬，然後可以待敵。凡兵上義，不義，雖利不 動。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。凡戰之道， 未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。 謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒 而優游之，所以養其力；小勝益勵，所以養其氣。用人 不盡其所為，所以養其心。故士當蓄其怒，懷其欲而 不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖并天 下而士不厭兵。此黃帝所以七十戰而兵不殆也。」凡 將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯。故 士皆委己而聽命，夫安得不愚！夫惟士愚，而後可與 之皆死。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動 於嶮。鄧艾縋兵於穴中，非劉禪之庸，則百萬之師可 以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗 敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。凡主將之道，知理 而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以 用兵。「知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利 不動，見小患不遷。小利小患不足以辱吾技也，夫然 後有以支大利大患。」夫惟養技而自愛者，無敵於天
