語。典流于昆嗣，言列於《漢籍》，誠雄心所絕極，至情之
所想遘也。扶聖朝遠照之明，使君
「此。如君之意，誠
雄散之之會也。死之日，則今之榮也，不敢有貳，不敢
有愛，少而不以行立于鄉里，長而不以功顯于縣官，
著訓于帝籍，但言詞博覽，翰墨為事，誠欲崇而就之，
不可以遺，不可以怠。即君必欲脅之以威，陵之以武，
欲令入之於此，此又未定，未可以見。今君又終之則
縊死以從命也，而可且寬假延期，必不敢有愛雄之
所為。得使君輔貢于明朝，則雄無恨，何敢有匿？惟執
事圖之。長監于規繡之就死，以為小，雄敢行之。謹」因
還使叩頭叩頭。
《司馬遷傳贊》漢·書
贊曰：「自古書契之作，而有史官，其載籍博矣。至孔氏 籑之，上繼唐堯，下訖秦繆。唐虞以前，雖有遺文，其語 不經，故言黃帝、顓頊之事，未可明也。及孔子因魯史 記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又籑 異同為《國語》。又有《世本》，錄黃帝以來至春秋時帝王、 公、侯、卿、大夫祖世所出。春秋之後，七國並爭，秦兼諸」 侯，有《戰國策》。漢興代，秦定天下，有《楚漢春秋》。故司馬 遷據《左氏》《國語》，采《世本》《戰國策》，述《楚漢春秋》，接其後 事，訖于天漢，其言秦漢詳矣。至于采經摭傳，分散數 家之事，甚多疏略，或有牴牾，亦其涉獵者廣博。貫穿 經傳，馳騁古今，上下數千載間，斯以勤矣。又其是非 頗繆於聖人。論大道則先黃老而後《六經》，序遊俠則 退處士而進姦雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧。此其 所蔽也。然自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷「有良史之 材」，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事 核，不虛美，不隱惡，故謂之「實錄。」嗚呼！以遷之博物洽 聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發憤，《書》亦信矣。 跡其所以自傷，悼《小雅》。《巷伯》之倫。夫唯《大雅》。既明且 哲。能保其身。難矣哉。
《賈誼傳贊》同前
贊曰：「劉向稱賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美， 通達國體，雖古之伊、管未能遠過也。使時見用，功化 必盛，為庸臣所害，甚可悼痛。」追觀孝文元默躬行以 移風俗，誼之所陳，略施行矣。及欲改定制度，以漢為 土德，色尚黃，數用五；及欲試屬國，施五餌三表，以係 單于，其術固已疏矣。誼亦天年早終，雖不至公卿，未 「為不遇也。」凡所著述五十八篇，掇其切於世事者，著 于傳云。
《谷永杜鄴傳贊》同前
贊曰：孝成之世，委政外家諸舅，持權重於丁、傅，在孝 哀時，故杜鄴敢譏丁、傅，而欽、永不敢言王氏，其勢然 也。及欽欲挹損鳳權，而鄴附會音、商，永陳三七之戒， 斯為忠焉。至其引申伯以阿鳳，隙平阿於車騎，指金 火以求合，可謂諒不足而談有餘者。孔子稱「友多聞， 三人」，近之矣。
《文苑傳贊》後漢·書
贊曰：「情志既動，篇辭為貴。抽心呈貌，非雕非蔚。殊狀 共體，同聲異氣。言觀麗則，永監淫費。」
《張衡傳論》同前
論曰：崔瑗之稱《平子》曰：「數術窮天地，制作侔，造化斯 致，可得而言歟？推其圍範兩儀，天地無所蘊其靈，運 情機物，有生不能參其智。故智思引淵微，人之上術。」 《記》曰：「德成而上蓺，成而下量。」斯思也，豈夫蓺而已哉， 何德之損乎！
贊曰：「三才理通，人靈多蔽。近推形筭，遠抽深滯。不有 元慮，孰能昭晰。」
《馬融傳論》同前
論曰：馬融辭命鄧氏，逡巡隴漢之間，將有意于居貞 乎？既而羞曲士之節，惜不貲之軀，終以奢樂恣性，黨 附成譏，固知「識能匡欲者鮮矣。夫事苦則矜全之情 薄，生厚故安存之慮深。登高不懼者，胥靡之人也；坐 不垂堂者，千金之子也。原其大略，歸于所安而已矣。 物我異觀，亦更相笑也。」
《蔡邕傳論》同前
論曰：「意氣之感，士所不能忘也；流極之運，有生所共 深悲也。當伯喈抱鉗扭，徙幽裔，仰日月而不見照燭， 臨風塵而不得經過，其意豈及語平日倖全人哉！及 解刑衣，竄甌越，潛舟江壑，不知其遠，捷步深林，尚苦 不密。但願北首舊丘，歸骸先壟，又可得乎？董卓一旦 入朝，辟書先下，分明枉結，信宿三遷，匡導既申，狂僭」 屢革，資《同人》之先號，得「北叟」之後福。屬其慶者，夫豈 無懷！君子斷刑，尚或為之不舉，況國憲倉卒，慮不先 圖，矜情變容，而罰同邪黨。執政乃追怨子長，謗書流 後，放此為戮，未或聞之典刑。
贊曰：「季長、戚氏才通，情侈。苑囿典文，流悅音伎。邕實 慕靜，心精辭綺。斥言金商，南徂北徙。籍梁懷董，名澆 身毀。」
《班彪傳論》同前
論曰：班彪以通儒上才，傾側危亂之間，行不踰方，言
