交遊豪傑，仕遘夷險，身更否泰。昔嘗攝戎幽易，謫居 邛巂。亭皋漫漫，興去國之悲；旗鼓洶洶，助從軍之樂。 時復江鶯遷樹，隴鷹出雲，夢上京之臺沼，想故山之 風月。發言而宮商應，搖筆而綺繡飛。逸勢標起，寄情 新拔，靈仙變化，星漢昭回。感激精微，混《韶》《武》於金奏， 天然壯麗，綷雲霞於玉樓，當代名流，翕然崇尚。自大 夫之頌成室，太史之賦京都，魏則十龍儒雅，晉則三 陽藻綴，朝分南北，運迄周隋。文人才子，重世間出，豈 止周流體物，陳琳得以示人；鷦鷯寄辭，阮籍稱其王 佐。故以開國籍，鱗次乎史傳之首；入文場，羽儀乎天 下之半。公增繁榮，葉桂林之一枝；彌廣源，流荊江之 九派。宗門多士，斯為盛與！
《文道元龜》〈并序〉尚衡
天寶初，適於平陽。平陽太守稷山公，則衡之從考舅。雅好古道，門尚詞客，當今文人，相與多矣。嘗歎曰：「取士之道，才其難乎？或精文而薄於行，或敦行而淺於文，斯乃有失其道，一至於此。」 顧衡曰：「吾嘗語爾知言，爾其言之。」 衡私門以文場而進五世，鄙雖不嗣，忝藉餘休，敢著《元龜》，以敘其事。
元龜曰：文道之興也，其當中古乎？其無所始乎？且天 道五行以別緯，地道五色以別方，人道五常以別德。 《易》曰：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」非 五緯孰可以知天？非五方孰可以辨地？非五常孰可 以化人？文之為道，斯亦遠矣。天人之際，其可得於是 乎？夫卦始乎三畫，文章之閫，大抵不出乎三等，斯乃 從人而有焉。工與不工，各區分而有之。君子之文為 上等，其德全；志士之文為中等，其義全；詞士之文為 下等，其思全。思也可以紀物，義也可以動眾，德也可 以經化。化人之作，其惟君子乎！君子之作，先乎行，行 為之質；後乎言，言為之文。行不出乎言，言不出乎行， 質文相半，斯乃化成之道焉。志士之「作，介然以立，誠 憤然有所述，言必有所諷，志必有所之，詞寡而意懇， 氣高而調苦，斯乃感激之道焉。」詞士之作，學古以抒 情，屬詞以及物，及物勝則詞麗，抒情逸則氣高，高者 求清，麗者求婉，恥乎質，貴乎清而忘其志，斯乃頹靡 之道焉。古人之貴有文者，將以飾行表德，見情著事， 杼軸乎天人之際，道達乎性命之元，正復乎君臣之 位，昭感乎鬼神之奧，苟失其道，無所措矣。「君子也，文 成而業著，志士也，文成而德喪。」然今之代，其多詞士 乎？代由尚乎？文者，以斯文而欲軌物範眾，安邦敘政， 其難致乎化成，悲夫！敢著《元龜》庶觀，文章之道，得喪 之際，悔吝之所由焉。
《文論》顧況
《周語》之略曰：「孝敬，忠，信，仁，義，智，勇，教，惠讓」，皆文也。天 有六氣，地有五行，此十一者，經緯天地，葉和神人。名 之為文，其實行也。文顧行，行顧文，文行相顧，謂之君 子之文，為龍為光。上古云：言之無文，行之不遠。堯之 為君，聰明文思，文王既沒，文不在茲乎？文王之代，草 木鳥獸皆樂；文王之沼曰靈沼，文王之臺曰靈臺，虞 芮不識文王，入文王里所見耕者讓畔，行者讓路，斑 白不提挈，自相謂曰：「吾黨之小子，不可治於君子之 庭。」詩人美之云：文王斷虞芮之訟，晉文與禁子戰而 霸，諡曰文公。夫以伏羲之文造書契，黃帝之文垂衣 裳，重華之文除四凶，舉八元，周公之文布法於象魏， 夫子之文木鐸徇路，此其所以理文也。伊尹之文放 太甲，霍光之文廢昌邑，呂尚之文殺華士，穰苴之文 斬莊賈，毛遂之文定楚從，藺相如之文奪趙璧，西門 豹之文引漳水，沉女巫，建安正始洛下，鄴中吟詠風 月，此其所以亂文也。夫以文求士，十致八九，理亂由 之，君臣則之。堯、舜、禹、湯有文，桀、紂、幽、厲無文，太顛、閎 夭有文，飛廉、惡來無文。昔霍去病辭第曰：「匈奴未滅， 無以家為於國。」如此不得謂之無文。范蔚宗著《後漢 書》，其妻不勝珠翠，其母惟薪樵一廚於家，如此，不得 謂之有文。且夫日月麗於天，草木麗於地，風雅亦麗 於人，是故不可廢。廢文則廢天，莫可法也，廢天則廢 地，莫可理也，廢地則廢人，莫可象也。郁郁乎文哉！法 天、理地象人者也。《周易》贊乾曰：「大哉乾元，萬物資始。」 贊坤曰：「至哉坤元，萬物資生。」唯大者配乾，至者配坤， 幽者賾鬼神，明者賾禮樂，不失於正謂之文。
《上楊相公啟》劉太真
太真啟，「前者曲蒙處分，今獻所學舊文。伏念早年僻 居江介，泛窺經典，莫究宗源。天寶中，嘗遇故揚州功 曹蘭陵蕭君，語及文學，許相師授，而家貧世亂，不克 終之。其後從役外府，所用寡細，雖抱宿心，無因警發。 雖欲奔前賢之牆宇，揖作者之風度，涉隅角而輒滯， 望端倪而自失。常有一言適至理，一章逸遺恨，竊懷」 恥愧，不覺淹久。以深稽命之罪，寧負厚顏之愧？謹上 近所記錄三十餘章，及復內省，慚惶汗流。伏惟相公 秉人文以作相，敷天縱之盛美；發六籍以立言，極三 才之奧義。協贊一德，化成群有，懸衡而制其輕重，操 繩而審其曲直。小人既無學術，又無材用，形神低悴
