書也。厥後徐、庾之輩，淫靡相繼，下逮隋季，咸無取焉。
有唐三百年，用文治天下，陳子昂起於庸蜀，始振風 雅。繇是沈宋嗣興，李杜傑出，六義四始，一變至道。洎 張燕公以輔相之才，專譔述之任，雄辭逸氣，聳動群 聽；蘇許公繼以宏麗，丕變習俗，而後蕭李以二雅之 辭本述作，常、楊以《三盤》之體演絲綸，郁郁之文於是 乎在。惟韓吏部超卓群流，獨高邃古，以二帝三王為 根本，以六經四教為宗師，憑陵轥轢，首唱古文，遏橫 流於昏墊，闢正道於夷坦。於是柳子厚、李元賓、李翱、 皇甫湜又從而和之，則我先聖孔子之道，炳然懸諸 日月。故論者以退之之文，可繼揚、孟，斯得之矣。至於 賈常侍，至李補闕翰、元容州結、獨孤常州及呂衡州 溫、梁補闕肅、權文公德輿、劉賓客禹錫、白尚書居易， 元江夏稹，皆文之雄傑者歟！世謂貞元、元和之間，辭 人咳唾，皆成珠玉，豈誣也哉！今世傳唐代之類集者， 詩則有《唐詩類選》，「英靈間氣極元」又元等集，賦則有 《甲賦》《賦選》《桂香》等集，率多聲律，鮮及古道，蓋資新進 後生干名求試者之急用爾。豈唐賢之文，跡兩漢、肩 三代，而反無類次以嗣於《文選》乎？鉉不揆昧懵，遍閱 群集，耽玩研究，掇菁擷華，十年於茲，始就厥志，得古 賦、樂章、歌詩、贊、頌、碑、銘、文、論、箴、議、表、奏、傳、錄、書、序，凡 為一百卷，命之曰《文粹》。以類相「從，各分首第門目，止 以古雅為命，不以雕篆為工。故侈言蔓辭，率皆不取。 觀夫群賢之作也，氣包元化，理貫六籍，雖復造物者 固亦不能測研幾而窺沈慮。故英辭一發，敻出千古， 琅琅之玉聲，粲粲之珠光，不待汎天風、澈海波，而盡 在耳目。」於戲！李唐一代之文其至乎！
《文箴》孫何
堯制舜度，綿今亙古。周作孔述，炳星灼日。是曰《六經》， 為世權衡。萬象森羅，五常混并。游、夏之徒，得粗喜精。 空傳其道，無所發明。後賢誰嗣，惟軻及卿。仁門義奧， 我有典型。聖人觀之，猶足化成。嬴侯、劉帝，屈指西京。 仲舒、賈誼，名實絕異。相如、子長，才智非常。較其工拙， 互有否臧。揚雄欻馬，刷翼孤翔。可師數子，擅文之場， 東漢而下，寂無雄霸。亹亹建安，格力猶完。當塗之後， 文失其官。家懷往跡，戶掠陳言，陵夷怠惰。至於江左， 輕淺淫麗，迭相唱和，聖心經體，盡墜於地。千詞一語， 萬指一意，縫煙綴雲，圖山畫水，駢枝儷葉，顛首倒尾， 治亂莫分，興亡不紀。齊傾梁絕，陳傾隋圯。奕奕李唐， 木鐸再揚。文之紀綱，斷而更純。鉅手魁手，磊落相望。 凌轢百代，直趨三王。《續典》紹謨，韓領其徒。還《雅》歸頌， 杜統其眾。土德既衰，文復喧卑。《制》《誥》之俗，儕於《四六》。 《風》《什》之訛，鄰於《謳歌》。懷經囊史，孰遏頹波。出入五代， 兵戈不稱。天祐斯文，啟我大君。蒲帛詔聘，鴻碩紛綸。 邪返而正，漓澄而醇。凡百儒林，宜師帝心。語思其工， 意思其深。勿聽淫哇，喪其雅音；勿視彩飾，亡其正色。 力樹古風，坐臻皇極。無俾《唐文》，獨稱往昔。賤臣司箴， 歌告執事。
《答張洞書》孫復
夫文者，道之用也；道者，教之本也。故文之作也，必得 之於心，而成之於言。得之於心者，明諸內者也；成之 於言者，見諸外者也。明諸內者，故可以適其用；見諸 外者，故可以張其教。是故《詩》《書》《禮》《樂》，《大易》《春秋》之文 也，揔而謂之「經」者，以其終於孔子之手，尊而異之爾， 斯聖人之文也。後人力薄，不克以嗣，但當左右名教， 「夾輔聖人而已。或則發列聖之微旨，或則摘諸子之 異端，或則發千古之未寤，或則正一時之所失，或則 陳仁政之大經，或則斥功利之末術，或則揚聖人之 聲烈，或則寫下民之憤嘆，或則陳天人之去就，或則 述國家之安危，必皆臨事摭實，有感而作。為論、為議、 為書、疏、歌、詩、贊、頌、箴、解、銘、說之類，雖」其目甚多，同歸 於道，皆謂之文也。若肆意搆虛，無狀而作，非文也，乃 無用之瞽言爾，徒污簡冊，何所貴哉？明遠無志於文 則已，若有志也，必在潛其心而索其道。「潛其心而索 其道，則其所得也必深；其所得也既深，則其所言也 必遠。既深且遠，則庶乎可望於斯文也。不然，則淺且 近矣，曷可望於斯文」哉？噫，斯文之難至也久矣。自西 漢至李唐，其間鴻生碩儒，齊肩而起，以文章垂世者 眾矣。然多以楊、墨、佛、老虛無報應之事，沈、謝、徐、庾妖 艷邪哆之言雜乎其中，至有盈箱滿架，發而視之，無 一言及於教化者。此非無用瞽言，徒污簡冊者乎？至 於終始仁義，不叛不雜者，惟董仲舒、揚雄、王通、韓愈 而已。由是而言之，則可容易至之哉！若欲容易而至 之，則非吾之所聞也。明遠熟察之，無以吾言為忽。
《多文為富賦》〈以儒者崇學多以為富為韻〉文彥博
稽先王之訓，見君子之儒。取多文以為美，體至富以 寧殊。蘊之則獨善於身，不失其所；施之則兼濟於物， 無得而逾。魯哀公道在崇儒，孔宣父心存化下。將令 德之廣矣，必使道之行也。以為勤諸博學，式彰乎善 莫大焉；類彼多藏，自取乎文為貴者。由是篤行無倦， 修辭罔窮。所謂學成而上，抑亦祿在其中。韞玉俟時
