「我則非道而弗處；懷珠待價，我則惟德而是崇。豈假 徇財，爰因嗜學？雖云既富而且庶，實在懷忠而抱樸。 博文者自顯豐盈，昧道者堪譏齷齪。抱義而處，寧須 陸海之珍；藏器於身，便是荊山之璞。盈非損志，用本 患多，匪予求而予取，假如切以如磋。修身踐言，信滿 堂而可守；浸仁沐義，諒潤屋以難過。」則知富於文者， 其富為美；富於財者，其富可鄙。故往籍之攸載，俾來 者之所履。發論甚嘉，垂謨有以；進德修業，諒多積以 攸同。溫故知新，豈厚亡之足比。莫不郁郁斯盛，彬彬 有為。且常同於富贍，又曷見於盈虧。雅符懷寶之人， 惟遵於道；豈類窮奢之士，必速於危。懿夫學海騰芳， 儒林挺秀。彰聖教之不墜，見文風之是茂。寧虞喪寶， 罔同於無德而貪；詎比浮雲，豈並乎不義而富。
《柳如京文集序》張景
一氣，為萬物母，至於陰陽開闔，噓吸消長，為晝夜，為 寒暑，為變化，為死生，皆一氣之動也。庸不知斡之而 致其動者，果何物哉？不知其何物所以為神也，人之 道不遠是焉。至道無用，用之者有其動也。故為德為 教，為慈愛，為威嚴，為賞罰，為法度，為立功，為立言，亦 不知用之而應其動者，又何物也。夫「至道潛於至誠， 至誠蘊於至明，離潛發」，蘊其至而不知所至者，非神 乎哉？堯、舜之揖讓，湯、武之征伐，周公之制禮樂，孔子 之作經典，孟軻之拒楊、墨，韓愈之排釋、老，大小雖殊， 皆出於不測而垂於無窮也。先生生於晉末，長於宋 初，拯五代之橫流，扶百世之大教，續韓、孟而助周、孔， 非先生孰能哉？先生之道，非常儒可「道也；先生之文， 非常儒可文也。離其言於往跡，會其旨於前經，破昏 蕩疑，拒邪歸正，學者宗信以仰，以賴先生之用，可測 乎？」藏其用於神矣。然其生不得大位，不克著之於事 業，而盡在於文章。文章蓋空言也，先生豈徒為空言 哉？足以觀其志矣。今緝其遺文九十五篇，為十五卷， 命之曰《河東先生。集》先生名氏、官爵暨行事，備之行 狀，而繫於集後。
《尹師魯河南集序》范仲淹
予觀《堯典》《舜歌》而下，文章之作，醇醨迭變，代無窮乎。 惟抑末揚本，去鄭《復雅》左右，聖人之道者難之。近則 唐貞元、元和之間，韓退之主盟於文，而古道最盛。懿、 僖以降，寖及五代，其體薄弱。皇朝柳仲塗起而麾之， 髦俊率從焉。仲塗門人，能師經探道，有文於天下者 多矣。洎楊大年以應用之才獨步當世，學者刻辭鏤 「意，依稀髣髴，未暇及古也。其間甚者，專事藻飾，破碎 《大雅》，反謂古道不適於用，廢而弗學者久之。」洛陽尹 師魯，少有高識，不逐時輩，從穆伯長游，力為古文。而 師魯深於《春秋》，故其文謹嚴，辭約而理精，章奏疏議， 大見風采，士林方聳慕焉，遽得歐陽永叔從而大振 之，由是天下之文一變，其深有功於「道歟。」師魯，天聖 二年登進士第，後中拔萃科，從事於西都。時洛守王 文正沂公暨王文康公並加禮遇，遂引薦於朝，寘之 文館。尋以論事切直，貶監郢州市征。後起為陝西經 略判官，屢更邊任，遷起居舍人、直龍圖閣、知潞州。以 前守平涼日貸公食錢於將佐，議者不以情，復貶漢 東節度副使。歲餘，監均州市征。予方守南陽郡，一旦 師魯舁疾而來，相見累日，無一言及後事，家人問之， 不答，予即告之曰：「師魯之行，將與韓公稚圭、歐陽永 叔述之，以貽後代。君家雖貧，共當捐俸以資之，君其 端心靖神，無或後憂。」師魯舉手曰：「公言盡矣，我不復 云。」翌日往視之，不獲見，傳言曰：「已別矣。」遂隱几而卒。 故人諸生聚而泣之，且歎其「精明如是，剛決如是，死 生不能亂其心，可不謂正乎！死而不失其正，君子何 少哉！」師魯之才之行與其履歷，則有永叔為之《墓銘》， 稚圭為之《墓表》，此不備載噫？師魯有心於時，而多難 不壽，所為文章，亦未嘗編次，惟先傳於人者索而類 之，成十卷，亦足見其志也。故序之。
《與黃校書論文章書》歐陽修
「《修頓首啟蒙》，問及丘舍人所示雜文十篇，竊嘗覽之， 驚嘆不已。其《毀譽》等數短篇，尤為篤論。然觀其用意， 在於策論，此古人之所難工，是以不能無小闕。其救 弊之說甚詳，而革弊未之能至。見其弊而識其所以 革之者，才識兼通，然後其文博辯而深切，於中時病 而不為空言。蓋見其弊，必見其所以弊之因，若賈生」 論秦之失，而推古養太子之禮，此可謂知其本矣。然 近世應科目文辭，求若此者蓋寡，必欲其極致，則宜 少加意，然後煥乎其不可禦矣。文章繫乎治亂之說 未易談，況乎愚昧，惡能當此？愧畏愧畏。修。謹白。
《答吳充秀才書》前人
修頓首白先輩吳君足下：「前辱示書及文三篇，發而 讀之，浩乎若千萬言之多。及少定而視焉，纔數百言 爾。非夫辭豐意雄，霈然有不可禦之勢，何以至此？然 猶自患倀倀，莫有開之使前者。此好學之謙言也。修 材不足用於時，仕不足榮於世，其毀譽不足輕重，氣 力不足動人。世之欲假譽以為重，借力而後進者，奚
