欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第一百二十八卷目錄
文學總部藝文十
文說 明宋濂
染說 蘇伯衡
名山藏文苑記序 何喬遠
創大復何先生祠記 蔡汝楠
國寶新編序 袁袠
唐荊川文集序 王慎中
文編序 唐順之
答皇甫百泉郎中 前人
答茅鹿門知縣 前人
又 前人
與洪方洲書 前人
又 前人
與王遵巖參政 前人
唐宋八大家文鈔總序 茅坤
文體明辨序 徐師曾
原文說 李國𣚴
題歸太僕文集 錢謙益
文學典第一百二十八卷
文學總部藝文十
《文說》宋·濂
「明道之謂文，立教之謂文，可以輔俗化民之謂文。斯 文也，果誰之文也？聖賢之文也，非聖賢之文也。聖賢 之道，充乎中，著乎外，形乎言，不求其成文而文生焉 者也，不求其成文而文生焉者，文之至也。」故文猶水 與木然，導川者不憂流之不延，而恐其源之不深；植 木者不憂枝之不蕃，而慮其本之不培。培其本，深其 源，其延且蕃也孰禦？聖賢未嘗學為文也，沛然而發 之，卒然而書之，而天下之學為文者，莫能過焉。以其 為本昌、為源博也。彼人曰：「我學為文也，吾必知其不 能也。」夫文烏可以學為哉？彼之以句讀順適為工，訓 詁艱深為奇，窮其力而為之，至於死而後已者，使其 能至焉，亦技而已矣，況未必至乎？聖賢非不學也，學 其大，不學其細也。窮乎天地之際，察乎陰陽之妙，遠 求乎千載之上，廣索乎四海之內，無不知矣，無不盡 矣，而不特乎此也。「反之於身以觀其誠，養之於心而 欲其明，參之於氣而致其平，推之為道而驗其恆，蓄 之為德而俟其成。德果成矣，視於其身，儼乎其有威， 確乎其有儀，左禮而右樂，圓規而方矩，皆文也。聽乎 其言，溫恭而不卑，皎厲而不亢，大綱而纖目，中律而 成章」，亦皆文也。察乎其政，其政莫非文也；徵乎其家， 其家莫非文也。夫如是，又從而文之，雖不求其文，文 其可掩乎？此聖賢之文所以法則乎天下，而教行乎 後世也。今之為文者則不然，偽焉以馳其身，昧焉以 汨其心，擾焉以乖其氣，其道德蔑如也，其言行棼如 也，家焉而倫理謬，官焉而政教泯，而欲攻乎虛辭以 自附乎古，多見其不察諸本而不思也。文者果何繇 而發乎？發乎心也，心烏在主乎身也？身之不修而欲 修其辭，心之不和而欲和其聲，是猶擊缶而求合乎 宮商，吹折葦而冀同乎有虞氏之《簫韶》也，決不可致 矣。曷為不思乎？聖賢與我無異也。聖賢之文若彼，而 我之文若是，豈我心之不若乎？氣之不若乎否也？特 心與氣失其養耳。聖賢之心，浸灌乎道德，涵泳乎仁 義，道德仁義積而氣因以充，氣充，欲其文之不昌，不 可遏也。今之人不能然，而欲其文之類乎聖賢，亦不 可得也。嗚呼，甚矣，今之人「惑也。聖賢之為學，自心而 身，自身而家，其為事亦多矣，而未嘗敢先乎文。今之 人未暇及乎他，自幼以至壯，一惟文焉。是學宜乎今 之文勝於古之聖賢，而終不及者，豈無其故邪？不浚 其源而揚其瀾，不培其本而抽其枝，弗至於槁且涸 不止也。然則何為而後可為文也？」蓋有方焉，聖賢不 可見矣。聖「賢之為人，其道德仁義之說存乎《書》，求而 學焉。不徒師其文而師其行，不徒識諸心而徵諸身。 小則文一家，化一鄉，大則文被乎四方，漸漬生民，賁 及草木，使人人改德而易行，親親而尊尊，宣之於簡 冊，著之於無窮，亦庶幾明道而立教，輔俗而化民者 乎！」嗚呼！吾何由而得見斯人於斯世也？吾何為「而不 思夫聖賢之盛也？」虎林王生黼，年甚少，讀《春秋》而好 為文，問法於予。予美其有志也，以其大者語之。
《染說》蘇伯衡
「凡染：象天，象地，象東方，象南方，象西方，象北方，象草 木，象翟，象雀。以為色。取蜃，取梔，取藍，取茅蒐，取橐盧
