欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第一百二十七卷目錄
文學總部藝文九
答段縫書 王安石
同學一首別子固 前人
送胡叔才序 前人
上人書 前人
與祖擇之書 前人
詔進所著文字謝表 前人
與洪甥駒父 黃庭堅
答李推官書 張耒
贈蘇文忠公太師敕命 宋高宗
蘇軾贊〈并序〉 孝宗
蘇軾傳論 宋史
宋文鑑序 周必大
答何叔京 朱子
文章正宗序 真德秀
題張淏雲谷雜紀後 葉適
題陳中書孝廟聖政序槁 前人
題蔡君進書後 前人
論項平甫信美樓記 陶大經
答程伯大論文 元朱夏
文筌序 陳繹曾
文藝傳序 金史
文藝傳後贊 同前
儒學傳序 元史
元文類序 王理
文學典第一百二十七卷
文學總部藝文九
《答段縫書》宋·王安石
段君足下：某在京師時，嘗為足下道曾鞏善屬文，未 嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉，友之，又作文粗 道其行。惠書以所聞，詆鞏行無纖完，其居家，親友惴 畏焉。怪某無文字規鞏，見謂有黨，果哉足下之言也！ 鞏固不然。鞏文學議論，在某交遊中不見可敵，其心 勇於適道，殆不可以刑禍利祿動也。父在困阨中，左 右就養無虧，行家事，銖髮以上皆親之，父亦愛之甚， 嘗曰：「吾宗敝，所賴者，此兒耳。」此某之所見也。若足下 所聞，非某之所見也。鞏在京師，避兄而舍此，雖某亦 罪之也，宜足下深攻之也。於罪之中有足矜者，顧不 可以書傳也。事固有跡，然而情不至是者，如不循其 情而誅焉，則誰不可誅耶？鞏之跡固然耶？然鞏為人 弟，於此不得無過，但在京師時，未深接之，還江南又 既往，不可咎，未嘗以此規之也。鞏果於從事少許可， 時時出於中道，此則還江南時嘗規之矣。鞏聞之輒 瞿然。鞏固有以教某也，其作《懷友書》兩通，一自藏，一 納某家，皇皇焉求相切劘以免於悔者略見矣。嘗謂 友朋過差，未可以絕，「固。且為規之，規之從，則已固；且 為文字，自著見然後已邪，則未嘗也。」凡鞏之行，如前 之云，其既往之過，亦如前之云而已，豈不得為賢者 哉！天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自 守不與愚者合，愚者加怨焉，挾忌怨之心則無之焉， 而不謗君子之過於聽者，又傳而廣之，故賢者嘗多 謗，其困於下者尤甚，勢不足以動俗，名實未加於民， 愚者易以謗，謗易以傳也。凡《道鞏》之云云者，固忌固 怨，固過於聽者也。足下乃欲引忌者怨者過於聽者 之言，縣斷賢者之是非，甚不然也。孔子曰：「眾好之，必 察焉，眾惡之，必察焉。」孟子曰：「國人皆曰可殺，未可也， 見可殺焉，然後殺之。」匡章通國以為不孝，「孟子獨禮 貌之。」孔孟所以為孔孟者，為其善自守，不惑於眾人 也。如惑於眾人，亦眾人耳，烏在其為孔孟也？足下姑 自重，毋輕議。鞏。
《同學一首別子固》前人
「江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而 友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予 慕而友之。」二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也， 辭幣未嘗相接也，其師若友豈盡同哉？予考其言行， 其不相似者何其少也？曰：「學聖人而已矣。」學聖人則 其師若友必學聖人者。聖人之言行豈有二哉？其相 「似也適然。」予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。 還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂 賢人者，既相似，又相信不疑也。子固作《懷友》一首遺 予，其大略欲相扳以至乎中庸而後已。正之蓋亦嘗 云爾。夫安驅徐行，轥中庸之庭而造於其室，舍二賢 人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦願從事於 左右焉爾。輔而進之，其可也。噫！官有守，私有繫，會合 不可以常也。作《同學》一首別子固以相警，且相慰云。
《送胡叔才序》前人
叔才，銅陵大宗，世以貲名子弟豪者馳騁漁弋為己 事，謹者務多闢田以殖其家。先時，邑之豪子弟，有命 儒者，耗其千金之產，卒無就。邑豪以為諺，莫肯命儒
