其山林無用之身，惜乎平甫下世，今惘惘然若有所 失。人生百年有幾賓主，如某與平甫者復有幾？撫事 感慨，不能為懷。平甫既歿，稚子甚幼，入其門則必為 之悽然。終日獨坐，逡巡而歸。思欲捨去，則念平甫垂 絕之言，何忍言去？留而不去，則既無主人矣，其能久 乎」云云。同時黃白石景說之言曰：「造物者不欲以富 貴浼堯章，使之聲名焜燿於無窮也。」此意甚厚。又楊 伯子長孺之言曰：「先君在朝列時，薄海英才雲次鱗 集，亦不少矣，而布衣中得一人焉，曰姜堯」章。嗚呼，堯 章一布衣耳，乃得盛名於天壤間，若此則軒冕鍾鼎， 真可敝屣矣。是時又有單煒丙文者，沅陵人，博學能 文，得二王筆法，字畫遒勁，合古法度，於攷訂法書尤 精。武舉得官，仕至路分，著聲江湖間，名士大夫多與 之交，自號「定齋居士」，與堯章投分最稔，亦韻士也。堯 章詩詞已板行，獨雜文未之見。余嘗於親舊間得其 《手槁》數篇，尚思所以廣其傳焉。
《道山清話》：黃庭堅宜州之貶也，坐為承天寺藏記。 張舜民彬州之貶也，坐進兵論。世言「白骨似山沙似 雪」之詩，此特一事耳，兵論近於不遜矣。舜民嘗因登 對云：臣頃赴潭州任，因子細奏陳神宗感疾之因。哲 宗至於失聲而哭。
《貴耳集》：項平齋自號江陵病叟。余侍先君往荊南，所 訓學詩當學杜詩，詞當為柳詞。扣其所云，杜詩柳詞， 皆無表德，只是實說。嘗為潭教，與帥啟云：「抆淚過故 人之墓，驚鬢髮之皆非；倚杖看祝融之峰，喜山色之 如舊。」
竹隱徐淵子似道，天台人，韻度清雅。《買硯》詩云：「俸餘 宜辦買山錢，卻買端州一硯磚。依舊被渠驅使出，買 山之事定何年。」《遊廬山，得蟹》詩曰：「不到廬山辜負目， 不食螃蟹辜負腹。亦知二者古難并，到得九江吾事 足。廬山偃蹇坐吾前，螃蟹郭索來酒邊。持螯把酒與 山對，世無此樂三百年。時人愛畫陶靖節，菊遶東籬 手親折。何如更畫我持螯，共對廬山作三絕。」淵子為 小蓬，朝聞彈疏，坐以小舟，載菖蒲數盆，翩然而去，道 間爭望若神仙然。
《蒙齋筆談》：「李習之學識實過韓退之，蓋其所知者各 異。退之主張吾道，千載一人，而余為是言，固不韙矣。 然余自不以為疑，曷不取其原道讀之，醇粹而不雜， 明果而不二，世皆以比孟子，然究其所終，則得儒者 之說，而苟知學孔子者，皆能為是言。習之他文不多 見，而其《復性書》三篇，於秦漢以下諸儒略無所襲，獨」 超然知顏子之用心，若唐人之為佛者，亦或似然。其 言矯而中幸，中必有乖忤，未能如習之坦然至到。蓋 二人之為儒，一也。今世言三代周公、孔子之道詳者 莫如《禮記》。《禮記》之傳駁，而真得孔子之言者，惟《中庸》 與《大學》。退之出於《大學》而未至，故《原道》之末，論正心、 誠意曰：「古之為是者將以有為；今之為是者，外其天 下國家而滅其天常。」蓋以詆佛、老，意謂絕仁義，棄禮 樂，皆以其莊語而不窮其旨，區區以孟子與荀卿、揚 雄為辨，則已下矣。故曰「未至習之」，學出《中庸》而不膠 其言。故論至誠盡性之道，自孟子推之至于子思，子 思推之至于孔子，合于《易》之寂然不動，感而遂通天 下之故，知顏子之不「遠復」，為「三月不違仁」卿與雄，曾 無足議，而退之之所未嘗語也，故曰「不膠其言。」二人 要不可偏廢，將以正人，則不可無退之，將以自治，則 不可無習之。習之惟其所見者明，故其文章合處，亦 追跡退之，無甚愧。唐人記習之，退之姪婿，似不肯相 下，雖退之強毅，亦不敢屈以從己。弟子之者，惟籍、湜 輩爾。近歲無能知習之者，惟老蘇嘗及之，然止與其 文辭，子瞻兄弟不復言。甚矣學之難也！後必有與余 同者，然後知余之言不謬。
