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又不但為修辭之助而已。

歐陽氏為《五代史》,譽之太過,其實至云「勝于《史記》。」此 宋人自尊其本朝人物之言,要其實未也。《史記》自左 氏而下,未有其比,其所為獨冠諸史,非特太史公父 子筆力,亦由其書。會輯《左氏》《國語》《戰國策》《世本》及漢 代司馬相如、東方朔輩諸名人文章,以為楨幹也。《五 代史》所載,有是文章乎?況其筆力亦萎靡不振,不足 為司馬遷家奴。而云「勝之」,非欺天罔人而何。

蘇子瞻云:「文字之衰,未有如今日者也。」其源出於王 氏。王氏之文,未必不善也,而患在于好使人同。己。自 孔子不能使人同,顏淵之仁,子路之勇,不能以相移。 而王氏欲以其學同天下地之美者,同于生物,而不 同于所生。惟荒瘠斥鹵之地,彌望皆黃茅白葦,此則 王氏之同也。然是時學者不敢異王氏者,畏其勢也。 「南渡以後,人人攻之矣。今之學者,黃茅白葦甚矣。」予 嘗言:「宋世儒者失之專,今世學者失之陋。失之專者, 一騁意見,掃滅前賢;失之陋者,惟從宋人,不知有漢 唐前說也。宋人曰是,今人亦曰是;宋人曰非,今人亦 曰非。」高者談性命,祖宋人之語錄;卑者習舉業,抄宋 人之策論。其間學為古文歌詩,雖知效韓文、杜詩,而 未始真知韓文、杜詩也,不過見宋人嘗稱此二人而 已。文之古者,左氏《國語》,宋人以為衰世之文;今之科 舉,以為禁約。詩之高者,漢魏六朝,而宋人之盲儒,謂 詩至選為一厄,而學詩者但知李、杜而已。高棅不知 詩者,反謂由漢魏而入盛唐,是由周孔而入顏、孟也。 如此皆宋人之說誤之也。吁!異哉!宋人不難于非漢 唐,而今人不敢非宋儒。宋人評漢唐曰:「漢大綱正,唐 萬目舉。」而自尊其宋,曰:「本朝家法與三代同,過前代 者五事。」今人亦云:「本朝家法與三代同。」宋人云:「漢有 七制,唐有三宗,本朝有四聖。」成化中,有殿試策,襲用 本朝及四聖字,稱前代為本朝,稱前君為四聖,與三 家村中學生稱人父為家父何異?而人莫之非也,已 無特見,一一隨人之聲而和之。譬之應聲蟲焉。昔人 有病,腹有蟲名「應聲」,人呼亦呼,人語亦語。今之陋者, 宋人之應聲蟲也。使病者而覺焉,亦自厭之,思以青 黛而藥殺之矣。

《爾雅》疏云:「爾,近也。雅,正也。謂其近於正也。」此妄說也。 雅可以訓正,爾不可以訓近。邇可訓近,而爾非近也。 按《說文》爾從㸚為義。從尒為聲。麗爾也。麗爾之為言, 猶靡麗也。漢人有此語。《三蒼解詁》云:「爾,繁華也。《詩》曰: 『彼爾維何,維常之華』。」《本草》:紫藄,一名月爾,即今紫蕨 也。其芽拳曲繁盛,故名月。《爾雅》之為言,取義於鳥。鳥 有善德曰「雅」也。古人以嗚呼為歎辭,則雅為正音可 知。然則《爾雅》之云猶「麗則」之云也。《漢書》「文章爾雅」,訓 辭深厚。以「爾雅」與「深厚」為對,固知當解為麗則,而不 可解為近正也。若如「近正」之舊說,則但近正而已,猶 未得為正也。《爾雅》一書所載,皆六經之言,有何不正, 而云近正乎?

《唐文粹》:「日而月之,星而辰之」,本《莊子》「尸而祝之,社而 稷」之語。然日月星辰語若出今人之口,其不見笑也 幾希。

杜詩語及太白處,無慮十數篇,而太白未嘗假借子 美一語,以此知子美傾倒太白至難。晏元獻公嘗言: 「韓退之扶導聖教,划除異端,則誠有功。若其祖述墳 典,憲章《騷》《雅》,上傳三古,下籠百世,橫行闊視于綴述 之場者,子厚一人而已。」

杜子美詩「近來海內為長句,汝與東山李白好。」流俗 本妄改作山東李白。按《樂史》序《李白集》云:「白客遊天 下,以聲妓自隨。效謝安石風流,自號東山。」時人遂以 東山李白稱之。子美詩句,正因其自號而稱之耳,流 俗不知而妄改。近世作《大明一統志》,遂以李白入《山 東人物類》,而引杜詩為證,近于郢書燕說矣。噫!寡陋 一至此哉。

《詩話》云:「杜常、方澤,在唐詩人中名姓不顯,而詩句驚 人,今惟存《華清宮》一首。」孫公談圃亦以為宋人。近註 唐詩三體者,亦引談圃,而不正指其非唐人,蓋不欲 顯選者之失耳。余又見《范蜀公文集》中,有手記一卷, 記其一時交游名流中有杜常名姓,下註曰「詩學。」又 《宋史》有《杜常傳》云:「杜常,太后之姪,能詩。」以史與《談圃 手記》參之,為宋人無疑矣。如《唐詩鼓吹》,以宋胡宿詩 入唐選。宿在宋史有傳,文集今行於世,所選諸詩在 焉,觀者不知其誤,何耶?《鼓吹》之選,皆晚唐之最下者, 或疑非遺山,觀此益知其偽也。

郭頒《世語》云:「殷仲文讀書若半袁豹,則筆端不減陸 士衡。」蓋惜其有才而寡學也。李商隱《四六啟》云:「學殊 半豹,藝愧全牛。」

唐世蜀之詩人陳子昂。射洪《李白》:彰明《李餘》。成都《雍陶》。成都裴 廷裕。成都劉蛻:射洪唐球:嘉州陳詠:青神岑倫。成都符載。成都《雍裕 之》。成都王嚴。綿州布衣劉暌。綿州鄉貢進士《李渥》。綿州田章:綿州柳震。雙流 《阮咸》。成都劉灣。蜀人張曙:巴州僧可朋。丹稜《扈處扆》。蜀人毛文錫: 蜀人朱桃椎。成都杜光庭:青城若張蠙、韋莊、牛嶠、歐陽炯,皆