揭應奉徯斯、張句曲雨、楊提舉廉夫而已。趙稍清麗 而傷于淺，虞頗健利，劉多傖語而涉議論，為時所歸。 廉夫本師長吉，而才不稱，以斷案雜之，遂成千里。 元文人自數子外，則有姚承旨樞、許祭酒衡、吳學士 澄、黃侍講溍、柳國史貫、吳山長淶、危學士素，然要而 言之，曰「無文可也。」
《見聞錄》：楊升庵《與張禺山書》，是老年安樂法，不可不 讀書云：「使來得手書數紙，連幅屢牘，亹亹千言，故人 之厚，何以加此！慎自長至，前後衰病忽作，近日右目 皮上生一瘡，半面作腫，坐起食視皆礙且妨。奈何！奈 何！豈可以常病視之耶！伏自思念，年來萬慮灰冷，惟 文字結習未忘，頗以此自累而招罪。不當與而與，當」 與而不與，皆罪也。不工則不可出，工則疲精敝神皆 累也。用是勇念書壁云：「老境病磨，難親筆硯。神前發 願，不作詩文。自今以始，朝粥一碗，夕燈一盞，作在家 山僧行逕，惟持龐公空諸所有」四字。庶乎餘年耋齒， 得活一日，是吾一日。不然，則擾擾應酬，又何異于塵 勞仕路哉！縱使藝文志書目天下家傳人誦，盡為我 製，何益於靈臺，何補于真我哉？立願如此，縱終臨以 薰天之勢，解以連環之辨，不能回矣，想能心諒也。竊 謂左右已有海內名詩文，傳誦人口遍矣，亦當俯從 鄙見，以高頤期松、喬之福。程子老年不觀書，山谷發 願去筆硯，朱文公行年如此，當先學上天，後學識字 可也。皆是老境受用，安身立命處，高明以為何如？不 然，則晉人所謂「卿自用卿法，吾自用吾法」可也。目瘡 不能自書，口占俾代書之，冀欲忘言，又已多言，是窮 響以聲與影競走也。惟心炤之行，當面叩不既。 世之所謂文人者，類近浮薄。東海張公獨惇尚行履， 慨然以風節自持，雖論議間雜諧謔，而往往必以理 勝。公亦嘗為謝公鐸戲評其所能，曰：「人故以書名我， 公論哉！吾自視文為最，詩次之，書又次之，其他則非 吾所敢知也。」相與一笑而罷。
《筆記》：「吳之詩，自唐皮、陸唱和為一盛，再盛于元季。自 王元俞、鄭元祐、張天雨、龔子敬、陳子平、宋子虛、錢翼 之、陳敬初、顧仲瑛輩各出所長，以追匹古者。繼而張 仲簡、杜彥正、王止仲、楊孟載、高季迪、宋仲溫、徐幼文、 陳惟寅、丁遜學、王汝器、釋道衍輩附和而起，故數詩 之能，必指先屈于吳也。維時，張來儀自江右來，與高」、 楊、徐相友善，名為大家，比唐之「四傑。」《故老言》不唯文 才之似，而其終亦不相遠。眉川、盈庵，令終如一，高太 史存心無疵，而斃則同乎賓、王、北郭雖溺海，僅全要 領，而非首丘。張來儀竄嶺表，尋召還，以對內政不協， 恐禍及己，遽投龍江以沒，又與照鄰無異。
蜀人黃制參有大年且九十，作書撫州，《求荊公集》云： 「人雖誤國，文則傳世。」
元美公推轂于鱗，沒世不衰，顧世人一瓣香，往往為 弇州拈出。余有《祭元美公文》云：「公與于鱗，焚舟而濟， 初為敵國，晚難兄弟。公之虛左，亦有深意。以大事小， 菜羹必祭。見者頗以為定論。」
書蕉。洪武中，日本、安南俱上章，以金幣乞宋景濂碑 文。嘉靖初，朝鮮上言，「願頒示關西呂某文以為式。」 《妮古錄》：「元文稱虞集、楊載、范梈、揭徯斯、馬祖常、歐陽 元、黃溍、柳貫、元好問、袁桷、姚燧。」
李于鱗死，其子駒後亡，家貧，《白雪樓》已鬻他人矣。文 人薄命如此。
黃震嘗聞長老言：「昔詩文類不免差誤，惟昌黎之文， 少陵之詩獨無之。」
歐陽《醉翁亭》用「也」字，東坡《酒經》用「也」字，王荊公《度支 郎中葛公墓銘》亦皆用「也」字，不知誰相師，然皆出於 《孫武子十三篇》中。
《岩棲幽事》「一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來 獵犬無靈性，猶向枯樁舊處尋。」大陽元禪師典客偈 也。參禪之病，盡於此矣。豈惟禪門事，凡詩文書畫有 「獅子獨行，不求伴侶」之意，便是到家漢。若尋聲逐跡， 乃問關吏過關者也。田舍翁多收十斛麥，尚能瞠胸 露腮，作村杜撰，況大丈夫翰墨之事哉！
古隱者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多釣弋，余禁殺，二 不能；多有二頃田，八百桑，余貧瘠，三不能；多酌水帶 索，余不耐苦饑，四不能。乃可能者，唯嘿處淡飯著述 而已。然著述家切弗批駁先賢，但當拈己之是，不必 証人之非。
《珍珠船》，陶隱居云：「得為才鬼，猶勝頑仙。」
為學之士，當以「洪筆」為刞耒，紙札為良田，「元微為稼 穡，義理為豐年，談論為英華，忠恕為寶珍，文章為錦 繡，蘊藻為繒帛，謙讓為帷幕，仁義為室宇，道德為廣 宅。」
李白每醉，為文未嘗差，人目為「醉聖。」白樂天自稱「醉 尹」，皮日休自稱「醉士。」
《白居易書》云：「詩人命蹇，如陳子昂、杜甫，各授一拾遺， 而屯《剝》至死。」
狂夫之言，詩文只要單刀直入，最忌綿密。周緻密則
