曰：政在正身，在愛人，去殘賊，擇良吏，主決獄，平徭賦； 二曰：人生在勤，勤則不匱，其勸率田桑，無或煩擾；三 曰：六極之人，務加寬養，必使生有以自救，沒有以自 給；四曰：長吏華浮，奉客以求小譽，逐末捨本，政之所 疾，宜謹察之；五曰人事意氣，干亂奉公，外內溷淆，綱 維不設，所宜糾劾。正會日，侍中黃門宣詔勞諸郡上 計，勞訖，付紙遣《陳土宜》。字有脫誤者，呼起席後立，書 跡濫劣者，飲墨水一升；文理孟浪無可取者，奪容刀 及席。既而本曹郎中考其文跡，才辭可取者，錄牒吏 部，簡同流外三品敘。
《百官志》
《陳用官式》：吏部先為白牒錄數十人名，吏部尚書與 參掌人共署奏敕，或可或不可。其不用者，更銓量奏 請。若敕可，則付選，更色別，量貴賤，內外分之，隨才補 用。以黃紙錄名，八座通署。奏可，即出付典名，而典以 名帖鶴頭板，整威儀，送往得官之家。其有特發詔授 官者，即宣付詔誥局，作詔章，草奏聞。敕可，黃紙寫出 門下。門下答詔，請付外施行。
《唐會要》
黃麻寫詔
開元三年十月。始用黃麻紙寫詔。上元三年二月，制 敕並用黃麻紙。
《李肇翰林志》
《詔書紙色》
凡賜予、徵召、宣索處分曰「詔」，用白麻紙；慰撫軍旅曰 「書」，用黃麻紙。薦告詞文，用青藤紙，朱書。宰相及使相 告，用色背綾金花紙，節度使用白背綾金花紙，命婦 金花羅紙，吐蕃及贊普書，《別錄》用黃花五色綾紙，吐 蕃宰相已下書用五色麻紙，南詔及清平官書，用黃 麻紙。開元十六年，置學士院，專掌內命。凡拜免將相 號令征伐，皆用白麻。中書所出，獨得用黃麻。其白麻 皆在翰林院。
《葉夢得石林燕語》
《詔紙詔意》
唐中書制詔有四：封拜冊書用簡，以竹為之。畫旨而 施行者曰發、曰敕，用黃麻紙；承旨而行者曰敕牒，用 黃藤紙；赦書皆用絹黃紙，始貞觀間。或曰：取其不蠹 也。紙以麻為上，藤次之，用此為重輕之辨。學士制不 自中書出，故獨用白麻紙而已，因謂之白麻。今制不 復以紙為辨，號為白麻者，亦池州楮紙耳。曰發、曰敕， 今手詔之類，而敕牒乃尚書省牒，其紙皆一等也。 唐詔令雖一出於翰林學士，然遇有邊防機要大事， 學士所不能盡知者則多。宰相以其處分之要者，自 為之辭，而付學士院，使增其首尾常式之言而已，謂 之「詔意」，故無所更易增損，今猶見於李德裕、《鄭畋集》 中。近歲或盡出於宰相，進呈訖，但召待詔即私第書 寫，或詔學士、宰相面授意，使退而具草，然不能無改 定也。
詔命部總論
《易經》
《姤卦》
《象》曰：「天下有風，姤。后以施命誥四方。」
〈程傳〉「風行地上」，與「天下有風」，皆為周遍庶物之象。而行于地上，遍觸萬物則為「觀」，經歷觀省之象也。行于天下，周遍四方則為「姤」，施發命令之象也。稱后者，后王之所為也。
《巽卦》
《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛， 是以「小亨，利有攸往，利見大人。」《象》曰：隨風巽，君子以 申命行事。
〈本義〉巽順而入，必究乎下，命令之象。重巽，故為申命也。隨，相繼之義。
《渙卦》
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
〈本義〉陽剛中正以居尊位。當《渙》之時，能散其號令，與其居積，則可以「濟渙」而「無咎」矣。九五巽體、有號令之象。汗謂如汗之出而不反也。〈大全〉朱子曰：「『渙汗其大號』，號令當教如汗之出，千毛百竅中迸散出來。這箇物出不會反，卻不是說那號令不當，反，只是取其如汗之散出，自有不反底意思。」又曰：「『渙汗其大號』，聖人當初就人身上說出一『汗』字為象，不為無意。蓋人君之號令，當出乎人君之中心，由中而外，由近而遠，雖至幽至遠之處，無不被而及之，亦」猶人身之汗。出乎中而浹于四體也。
