漢世書札相遺，或以絹素疊成雙魚之形。古詩云：「尺 素如霜雪，疊成雙鯉魚，要知心裡事，看取腹中書。」是 其明證也。故古詩有「客從遠方來，遺鯉魚」之句，指此， 昧者不知，即以為水中鯉魚能寄書，可笑。 《李太白 集》有桃竹書筒，元微之以竹為詩筒，寄白樂天，亦《莊 子》之所謂竿也。
書簡謂之札。《釋名》：「札，櫛也。編之如櫛齒相比。」郭知元 《集韻序》：「銀鉤乍閱，盪櫛行披」是也。又甲亦曰札。養由 基「射穿七札」，杜預「射不穿札。」王幼學云：「札，甲札也，編 之如櫛齒相比。」書札甲札雖墨用，皆似櫛齒相比，故 以為況耳。
《古樂府》詩：「尺素如殘雪，結成雙鯉魚。要知心裡事，看 取腹中書。」據此詩，古人尺素結為鯉魚形，即緘也，非 如今人用蠟。《文選》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚」，即此事 也。下云「烹魚得書」，亦譬況之言耳，非真烹也。五臣及 劉履謂古人多於魚腹寄書，引陳涉罩魚倡禍事證 之，何異癡人說夢耶？
《朱子語錄》謂「與大顛書，乃昌𥟖平生死案。」嗚呼！晦翁 之言，抑何其秋霜烈日耶？愚考韓與大顛書刻石於 靈山禪院，乃僧徒妄撰，假韓公重名以尊其道，亦猶 懷素假李白歌稱其草書獨步也。懷素《草書歌》，人皆 信其非白作，而獨以大顛書為出於韓，何哉？李白作 歌贈懷素，不足以損白之名，而韓公以道自任，一與 顛書，則所損多矣。世人多不成人之美，雖心知其非， 乃乘瑕蹈隙而擠之，卓哉！李漢之先見乎！序公之文 曰：「無有失墜，總其目以七百」，正慮後人羼入闌增，以 誣韓公也。以此證之，則死案猶可翻也。嗚呼！至公無 我之心，自聖人以下皆不能矣。古人謂公論百年而 定，若此者，雖千年猶不定也。
觚不觚錄尺牘之有副啟也，或有所指譏，或有所請 託，不可雜他語，不敢具姓名，如宋疏之貼黃類耳。近 年以來，必以此為加厚。大抵比之正書，稍簡其辭而 無他說，或無所忌諱，而必欲隱其名，甚至有稱副啟 一、副啟二、至三、至四者。余甚厭之，一切都絕，即以我 為簡褻，亦任之而已。
賢奕、楊用修著《赤牘》，清裁既不序赤名，所以唯於𢓃 林伐山《載禽，經》云：「鵻上無尋。」�「上無常雉，上有丈鷃， 上有赤云。」赤與尺通。《莊子》云「斥鷃」，斥亦尺也。此其所 以謂赤牘歟。然則謂之斥牘亦可乎？按漢《西嶽石闕 銘》云：「弘農太守常山元氏張勳，為西嶽華山，作石闕， 高二丈，二赤。」又北齊《平等寺碑》云：「銅像一軀，高二丈， 八赤。」《廣州記》稱「蝦鬚長四赤。」然則赤果與尺通也。余 故於廣赤牘改正作「尺」，而記於此，以見用修未睹二 碑也。
《見聞錄》：魏莊渠嘗寄唐荊川書云：「公寬以居之矣，所 少者學以聚之，問以辨之耳。」又寄呂涇野書云：「近來 學者多有好名之病，以好名之心而聽過高之論，鮮 不害道者。歐陽崇一訥行敏言，公當以此意告之。」其 言皆深中人病。蓋平日工夫所到，故以此告人。 余嘗讀羅一峰先生與府縣言上中戶書，其詞懇誠， 且不惜郡縣之怒與怨者，非特見其膽力大，亦由平 日干請絕也。
《群碎錄》：「尺牘：漢遺單于書，以足一牘。中行說教單于 以尺二牘報漢。」
偃曝談餘。近代尚質，朝野之間皆用古折簡，駸駸乎 有先輩風度。顧其相稱謂及諸儀式，都未循體。余考 狀牒之原，古惟鉛刀竹木，而削札為刺，止達姓名；寓 書於簡，止為問好。官有公事，上而下者曰「『符」、曰「檄』，下 而上者曰狀位相等；往來曰『移』」、曰「牒」，非公事以意曉 下曰「教」，下私自候請謝曰「牒記書啟。」唐世稍增，始於 刺謁，有參候啟，因為狀。五代始復以候問、請謝，加狀 牒之儀，如公事。
《太平清話》：朱紫陽答陳同父書：「奉告：老兄早暮相攛 掇，留取閒漢在山裡咬菜根，了卻幾卷殘書。」
潛確《類書序》言：「如意曰書。」
《日知錄》：今人上父母書用百拜，亦為無理。若以古人 之拜乎，則古人必稽首然後為敬，而百拜僅賓主一 日之禮，非所施於父母。若以今人之拜乎，則天子止 於五拜，而又安得百也。此二者過猶不及，明知其不 然而書之，此以偽事其親也。洪武三年，上諭中書省 臣曰：「今人書札，多稱頓首、再拜、百拜，皆非實禮。其定 為儀式，令人遵守。」於是禮部定儀，凡致書於尊者，稱 「端肅奉書」；答，則稱「端肅奉復。」敵己者，稱「奉書奉復。」上 之與下，稱書寄書答。卑幼與尊長，則曰家書敬復；尊 長與卑幼，則曰「書付某人
