箴部藝文
《乘輿箴序》晉·潘尼
《易》稱：「有天地然後有人倫，有父子然後有君臣。」傳曰： 「大者天地，其次君臣。」然君臣父子之道，天地人倫之 本，未有以先之者也。故天生蒸民而樹之君，使司牧 之，將以導群生之性，而理萬物之情。豈以寵一人之 身，極無量之欲，如斯而已哉？夫古之為君者，無欲而 至公，故有茅茨土階之儉；而後之為君，有欲而自利， 故有瑤臺瓊室之侈。無欲者，天下共推之；有欲者，天 下共爭之。推之之極，雖禪代猶脫屣；爭之之極，雖劫 殺而不避。故曰「天下非一人之天下，乃天下之天下」， 安可求而得辭而已者乎？夫修諸己而化諸人，出乎 邇而見乎遠者，言行之謂也。故人主所患，莫甚於不 知其過，而所美，莫美於好聞其過。若有君於此，而曰 「予必無過」，唯其言而莫之違，斯孔子所謂其庶幾乎 一言而喪國者也。蓋君子之過，如日月之蝕，過也，人 皆見之；更也，人皆仰之。雖以堯、舜、湯、武之盛，必有誹 謗之木，敢諫之鼓，盤杆之銘，無諱之史，所以閑其邪 僻而納諸正道，其自維持如此之備。故箴規之興，將 以補過救闕，然猶依違諷諭，使言之者無罪，聞之者 足以自誡。先儒既援古義，舉內外之殊，而高祖亦序 六官，論成敗之要，義正辭約，又盡善矣。自《虞人箴》以 至於百官，非唯規其所司，誠欲人主斟酌其得失焉。 《春秋傳》曰：「命百官，箴王闕。」則亦天子之事也。尼以為 王者膺受命之期，當神器之運，總萬幾而撫四海，簡 群才而審所授，孜孜於得人，汲汲於聞過，雖廷爭面 折，猶將祈請而求焉。至於箴規，諫之順者，曷為獨闕 之哉？是以不量其學陋思淺，因負擔之餘，嘗試撰而 述之。不敢斥至尊之號，故以「乘輿」目篇。蓋帝王之事 至大，而古今之變至眾，文繁而義詭，意局而辭野，將 欲希企前賢，髣髴崇軌，譬猶丘坁之望華「岱，恆星之 繫日月」也，其不逮明矣。
《為李僕射賀聖製政刑箴表》唐·崔位
臣某言：伏見聖製《政刑箴》，「天文昭回，八表皆燭；睿藻 稽古，《六經》不刊。」臣某〈中謝〉伏惟皇帝陛下致理和平， 躋人壽域，猶懷兢業，重設箴規。酌裁成立政之中，求 司牧措刑之本，信成康之能事，蓋堯禹之用心，可以 萬邦作孚，千載垂範，金石不朽，日月俱懸。爰自繩契 已還，歷選列辟，憲章代有，詞義罕攻。《湯製》局促於《盤 銘》，《虞歌》澹泊於琴曲。橫汾乃縱賞之事，黃竹匪勸誡 之文。其餘流薄國風，漂淪《樂府》。典謨雅誥，寂滅無聞。 曷若光啟格言，昭融至道，勤萬幾於一日二日，立盛 德於先天後天。長垂四目之明，詎假百官之贊。臣職 惟方鎮，宗忝葭莩，成誦已在於丹心，《述宣》願播於青 史。臣限以所守，不獲奔走闕下，拜舞天階。無任捧讀 跪戴抃躍之至。
《五箴序》韓愈
人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。余生三十 有八年，髮之短者日益白，齒之搖者日益脫。聰明不 及於前時，道德日負於初心，其不至於君子而卒為 小人也，昭昭矣。作《五箴》以訟其惡云。
《跋德本所藏南軒主一箴》宋·朱子
「敬』之一字，學者若能實用其力，則雖程子兩言之訓， 猶為剩語。如其不然，則言愈多，心愈雜，而所以病乎 敬者益深矣。誦敬夫之箴者，要當以識此意云。慶元 己未初，伏雲谷老人書。
《跋李德文勿齋四箴》魏·了翁
程先生之微言，垂諸世者多矣。成都李德文甫獨摘 是四條為《勿齋箴》，既以自儆，而又勒石以廣其傳。學 者誠能以其言之不同，而識意之無盡，當反覆究玩， 為其人以處之，除其害以持養，由是而至於聖賢無 難也。
《跋陳復齋為王實之書四事箴》真德秀
余在星沙，以廉、仁、公、勤四事勉僚屬，王實之作此箴 遺予，當揭之幕府之壁，與同僚共警焉。今復齋陳公 師復又為大書此本。《實之之箴》，明厲峻切，讀者已知 悚畏；《復齋》之字，森嚴清勁，見者便如端人正士之在 前，尢當凜然興敬也。
《題朝夕箴後》宋·濂
《右朝夕箴》，一名《夙興夜寐箴》，凡二百八字，南塘先生 陳公之所譔也。先生諱柏，字茂卿，台之仙居人。與同 邑謙齋吳梅卿清之、直軒吳諒直翁父子游，而深於 道德性命之學。蓋自謙齋從考亭門人傳其遺緒，而 微辭奧旨，先生得之為多。當時有慥堂鄭雄飛景溫 輩，行雖稍後，而事先生為甚謹。人以其學行之同，通 以「四君子」稱之。今觀先生之著《此箴》，本末明備，體用 兼該，非真切用功者，當不能為是言。鄉先正魯齋王 柏會之讀而善焉，以教上蔡書院諸生，使人錄一本 寘於坐右，則其所以尊尚者為何如哉！嗚呼！前修日 遠，後生小子不知正學之趍，惟文辭是攻是溺，志亦 陋矣。濂故表而出之，并繫先生師友之盛於其後以
