貴弘潤。其取事也，必覈以辨，其摛文也，必簡而深，此 其大要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪。所以箴 銘異用，罕施於代，惟秉文君子，宜酌其遠大焉。贊曰： 「銘寔表器，箴惟德軌，有佩」於言，無鍳於水。秉茲貞厲， 敬言乎履。義典則弘，文約為美。
《王應麟辭學指南》
《銘》
銘始於黃帝，《漢藝文志》道家有《黃帝銘》六篇，禹銘筍 簴，湯銘於盤，武王聞《丹書》之言，為銘十六。臧武仲曰： 「夫銘，天子令德，諸侯言時，計功，大夫稱伐。」《文心雕龍》 曰：「夏鑄九鼎，周勒楛矢，令德之事也；呂望銘昆吾，仲 山鏤庸器，計功之義也；魏顆景鍾，孔悝衛鼎，稱伐之 類也。」蔡邕《銘論》曰：「德非此族，不在銘典。」《詩傳》曰：「作器 能銘，可以為大夫。」《考工記》：嘉量有銘。《文選序》曰：「銘則 序事清潤。」陸倕《石闕、漏刻》二銘，皆有序。張載《劍閣銘》 末云：「勒銘山阿，敢告梁益。」則寓儆戒之旨。隋杜正元 舉秀才，擬《燕然山劍閣銘》，杜正藏《擬弓銘》。唐崔渙還 調吏部侍郎，嚴挺之施特榻試《彝尊銘》，謂曰：「子清廟 器，故以題相命。」建中三年進士別頭試《欹器銘》，「興元 元年朱干銘。」則以銘試士，尚矣。
《徐炬事物原始》
《銘》
銘，志也，記銘其功也。湯有盤銘，武王有衣銘、鏡銘、《觴 銘》曰：「樂極則悲，沉湎致非。」崔子玉《座右銘》曰：「無道人 之短，無說己之長。施人謹勿念，受施謹勿忘。」《僧立息 心銘》曰：「毋多慮，毋多智。」
《吳訥文章辯體》
《銘》
按：銘者，名也，名其器物以自警也。《漢·藝文志》稱道家 有《黃帝銘》六篇，然亡其辭。獨《大學》所載《成湯盤銘》九 字，發明日新之義甚切。迨周武王則凡几席觴豆之 屬，無不勒銘，致警。厥後又有稱述先人之德善勞烈 為銘者，如春秋時孔悝《鼎銘》是也。又有以山川、宮室、 門關為銘者，漢班孟堅之《燕然山》則旌征伐之功，晉 張孟陽之《劍閣》，則戒殊俗之僭叛，其取義又各不同 也。《傳》曰：「作器能銘，可以為大夫。」陸士衡云：「銘貴博約 而溫潤。」斯得之矣。
《徐師曾文體明辯》
《銘》
按鄭康成曰：「銘者，名也。」劉勰云：「觀器而正名也。故曰： 作器能銘，可以為大夫矣。」考諸夏、商鼎、彝、尊、卣、盤、匜 之屬，莫不有銘，而文多殘缺。獨《湯盤》見於《大學》，而《大 戴禮》備載武王諸銘。其後作者寖繁，凡山川、宮室、門 井之類，皆有銘詞，蓋不但施之器物而已。然要其體 不過有二：一曰警戒，二曰祝頌。陸機曰：「銘貴博文而 溫潤」，斯言得之矣。又有碑銘、《墓碑銘》《墓誌銘》，不並列 於此云。
銘部藝文
《銘論》漢·蔡邕
春秋之論銘也，曰「天子令德，諸侯言時，計功，大夫稱 伐。」昔肅慎納貢，銘之楛矢，所謂天子令德者也。若黃 帝有《巾几》之法，孔甲有《盤盂》之誡，殷湯有《甘誓》之勒， 冕鼎有《丕顯》之銘。武王踐祚，咨於太師，作席几楹杖 之銘，十有八章。周廟金人，鍼口以慎，亦所以勸導人 主，勗於令德者也。呂尚作周太師，封於齊，其功銘於 昆吾之冶，獲寶鼎於美陽，仲山甫有補袞闕，誠百辟 之功，《周禮·司勳》：「凡有大功者銘之太常」，所謂諸侯言 時計功者也。有宋大夫正考父，三命滋益恭而莫侮。 衛孔悝之祖莊叔，隨難漢陽，左右獻公，衛國賴之，皆 銘乎鼎。晉魏顆獲杜回於輔氏，銘功於景鐘，所謂大 夫稱伐者也。鐘鼎禮樂之器，昭德紀功，以示子孫，物 不朽者，莫不朽於金石故也。近世以來，咸銘之於碑。
《與鍾繇五熟釜書》魏·文帝
昔有黃三鼎，周之九寶，咸以一體，使調一味，豈若斯 釜，五味時芳。蓋鼎之烹飪，以饗上帝，以養聖賢，昭德 祈福，莫斯之美。故非大人，莫之能造，故非斯器，莫宜 盛德。今之嘉釜，有逾茲美。夫周之尸臣，宋之考父，衛 之孔悝，晉之魏顆，彼四臣者，並以功德，勒名鍾鼎。今 執事寅亮大魏，以隆聖化，堂堂之德，於斯為盛。誠太 常之所宜銘，彝器之所宜勒。故作斯銘，勒之釜口，庶 可贊揚洪美，垂之不朽。
《為并州長史張仁亶進九鼎銘表》
唐吳少微
「臣聞鼎者，夏后氏作群牧貢金，遠方圖物，備諸山澤
