以禦魑魅。厥後嗣德昏回，鼎遷於商。夏之寶也，杞不 足徵；殷既有之，又患失之。周德休明，神寶不墜，百代 可繼，伏惟陛下光大而當之。若乃崇貴之器，金玉之 鼎，鎔首山，發睢上，列太廟，序明堂，克昭靈命，以奉上 帝，非愚臣所敢議。臣聞《禮》之興也，始諸飲食，故先王」 之制，日舉九鼎。蓋筠藥淳熬，滌瀡膏餌，御九州之美， 順四時之和，臣所以征繕北金，敢貢新鼎。夫有器必 有銘，臣竊見九州攸同，迺述九號。夫永昌、天中，所以 基皇周也；長安、及岐，所以紀靈瑞也；武興建都，所以 光帝閈也；《禮》日觀禪雲亭，所以美升中也；少陽載青， 所以冀儲德也；東原底平，所以廣封植也；江都淮海， 所以肆朝宗也；江陵作乂，所以制荊蠻也；成都奧區， 所以遏珍貢也。夫此九者，誠不足揄衍鴻休，昭振方 統。庶睹者美其所稱，知有由作。微臣朽老，不達歌頌， 慚八命之寵章，負中軍之重任。匪躬厥獻，伏表汗流。 其《九鼎銘》，謹遣某官奉表以聞。
《上嚴東川寄劍門銘啟》柳宗元
宗元，伏惟僕射以仁厚蓄生人，以勇義平國難，而劍 門用兵之事，最為天下倡首，取其險固，為我要衝，王 師得以由其門而入，仿佯布濩，遂無留滯，是閤下之 勳力，宜著於萬祀而不已也。宗元負罪俟命，晷刻觀 望，道里深遠，不得悉聞當時之威聲。然而竊以累受 顧念，踴躍盛德，惟恐沒身炎瘴，卒無以少報於閤下。 是以晝夜洶洶，不克自寧。今身雖敗棄，庶幾其文猶 或傳於世，又焉知非因閤下之功烈，所以為不朽之 一端也？敢默默而已乎？謹撰《劍門銘》一首，惶恐上獻， 誠無以稱宏大之略，亦足以發平生之心，不勝慚懼 戰越之至！
《答開元寺僧書》李翱
「前日見命作《開元寺鐘銘》云：欲藉僕之辭，庶幾不朽 而傳於後世，誠足下相知之心無不到也。雖然，翱學 聖人之心焉，則不敢讓乎知聖人之道者也。當見命 時，意亦思之熟矣。吾之銘是鐘也，吾將明聖人之道 焉，則於釋氏無益也。吾將順釋氏之教而述焉，則給 乎下人甚矣，何貴乎吾之先覺也！吾之辭必傳於後， 後有聖人如仲尼者之讀吾辭也，則將大責於吾矣。 吾畏聖人也。」夫銘，古多有焉。湯之《盤銘》，其辭云云；衛 孔悝之《鼎銘》，其辭云云；秦始皇帝之《嶧山銘》，其辭云 云。於盤則曰盤銘，於鼎則曰鼎銘，於山則曰山銘。盤 之辭可遷之於鼎，鼎之辭可移之於山，山之辭可書 之於碑，惟時之所紀爾。及蔡邕《黃鉞銘》，以紀功於黃 鉞之上爾。或盤，或鼎，或嶧山，或黃鉞，其意與言皆同， 非如高唐上林長楊為之作賦云爾。近代之文士則 不然，為銘為碑，大抵詠其形容，有異於古人之所為， 其作鐘則必詠其形與其音聲，與其財用之多少，鎔 鑄之勤勞爾，非為勒功德誡勸於器也。推此類而極 觀之，某不知君子之文也亦甚矣，然其所為文，亦皆 有盛名於時，天下人咸謂之善焉。吾不知吾所獨知， 其能賢於他人之皆不知乎？天下人咸以不知者云 善，則吾之獨知，又何能云善乎？雖然，吾亦須吾心以 須聖人爾。阿俗從時，則吾不忍為也。故久未承教，為 其所懷也。如前所云，足下欲吾之必銘是鐘也，當順 吾心「與吾道」，則足下之銘，亦傳於後代矣。如欲從俗 之所云，則天下屬辭之士願為之者甚眾矣，何藉於 李翱之辭哉！幸思之也。《日中時過淮而南，書以通意， 且為別》。
《司馬溫公布衾銘記》宋·范祖禹
溫國文正公所服之布衾，隸書百有十字。曰「景仁惠」 者，端明殿學士范蜀公所贈也；曰「堯夫名」者，右僕射 高平公所作也。元豐中，公在洛，蜀公自許往訪之，贈 以是衾。先是，高平公作《布衾銘》以戒學者，公愛其文 義，取而書於衾之首。及寢及疾，東府治命斂以深衣， 而覆以是。公於物澹無所好，唯於德義若利欲其清 「如水而澄之不已，其直如矢而端不止。故其居處必 有法，動作必有禮，其體被服如陋巷之士，一室蕭然， 圖書盈滿，凡經日靜坐泊如也。」又以圓木為警枕，小 睡則枕轉而覺，乃起讀書。蓋恭儉勤禮出於天性，自 以為適，不勉而能。與二范公為心交，以直道相與，以 忠告相益，凡皆如此，其誠心終始如一，將歿而猶不 足。祖禹觀公大節與其細行，雖不可遽數，然本於至 誠無欲，天下信之，故能奮然有為，超絕古今。居洛十 五年，若將終身焉。一起而功被天下。內之嬰童婦女， 外之蠻夷戎狄，莫不敬其德，服其名，唯至誠故也。公 兄子宏得公《手澤》紙本於家，屬祖禹序其本末，俾後 世師公之儉云。
《跋景陽井銘》歐陽修
《景陽井銘》，不著撰人名。述隋滅陳叔寶與張麗華等 投井事，其後有銘以戒。又有唐江寧縣丞王震《井記》， 云井在興嚴寺。其《石檻銘》有序，稱予者，晉王廣也。其 文字皆磨滅，僅可識者其十一二。叔寶事，史書之甚 詳，不必見於此。然錄之以見煬帝躬自滅陳，目見叔
