寶事，又嘗自銘以為戒如此。及身為淫亂，則又過之， 豈所謂「下愚之不移」者哉！今其銘文隱隱尚可讀處， 有云「前車已傾，負乘將沒」者，又可歎也。
《題太公丹書後》黃庭堅
右太公所誦《丹書》之言，故武王惕若恐懼，書以為戒， 於所起居服用，皆勒銘如是。余從事於俗甚漫，意行 不忌，晚而待罪太史，觀禮書，得此銘，以鍳小人之影， 去道遠矣。乃書於坐之左右，以為息黥補劓之方。晁 子曰：「秦人之炙，亦吾嗜也，書以遺我。」故書。元祐五年 正月癸酉。
《與裘曾父》朱子
敬夫為元履作《齋銘》，嘗見之否？謾納一本。其言雖約， 然《大學》始終之義具焉，恐可寘左右也。崇、安二公祠 記，熹所妄作，輒往求教，雖不及改，尚警其後也。
《答徐志伯》前人
示《喻堂銘》，極荷不鄙。三數年來，不敢開口道一字，尚 且無著身處，今安敢為此以重其罪，又使餘波所濺 及於賢者乎？兼堂中四壁環列前輩之象，吾乃幅巾 便服而遊，燕寢臥於其中，似亦非便。鄉聞劉子澄在 衡陽作朱陵道院，自居正堂，而以兩廡為前賢祠堂。 嘗為竊疑其非是，恨渠已去，不及正之也。橫渠先生 亦言「傳得天子畫像而無可設之處」，正為此耳。幸試 思之。此雖細故，其間亦自不容無義理也。
《跋張敬夫為石子重作傳心閣銘》前人
熹既為尤溪大夫石子重記其修學之事，又為作此 五銘焉。時子重方為藏書之閣於講堂之東，中寘周、 程三君子像，旁列書史之櫃，而使問名於熹，請以「傳 心」榜之，而子重遂并以其銘見屬。熹愚不敏，不敢專 也。且惟子重之為是閣，蓋非學校經常之則，非得知 道而健於文者，不能有所發明也。則轉以屬諸廣漢 張君敬夫。而私記其說如此云。
《跋盛子謙座中銘》周必大
《盛公手書座中銘》，總二百二十字，皆盛德事也。以此 訓於後人，其興可必。至孫文肅公被遇仁皇，遂參大 政，衣冠相承，迄今不墜。蓋自周廣順元年距紹熙癸 丑，凡二百四十有三年，立言垂範，貽厥豈無基耶？八 世孫文林郎、新信陽軍判官求道由長沙，以示郡守 周某敬題卷末。七月二十二日。
《御製二銘跋》劉克莊
臣恭惟皇帝陛下，躬聖德，膺駿命，新治化，飭法度。乃 正元日，渙發王言，奎璧之光，爛然下燭。薄海內外，有 目咸睹。謂我祖宗以仁立國，以禮義廉恥待士大夫。 而有位者或淫於刑，或冒於賄。爰作二銘，以儆以訓。 聖謨洋洋，萬喙傳誦，與章聖御製之七條，「熙陵介石」 之十六字，馬圖龜畫，相為表裡，傳千萬世，永為臣軌。 臣既以宸翰刻石，寘之聽事，朝夕覽觀，如對威顏。因 念待罪臬事甫一歲，奉行赦宥者一，疏決者二，減降 者三，皆謹刑也。戒之以建隆、乾道舊法，錄之以新楮， 命臺臣監司糾其不悛者，皆訓廉也。陛下之於吏民， 可謂仁至而義盡矣。有君如此，其忍負之？臣雖庸劣， 願以身率。《孟子》曰：「無惻隱之心，非人」也，無羞惡之心 非人也。自今以始，有一於此，違君父之明詔，犯聖賢 之格言，亡其四端者也；人而異類者也；窮奇饕餮之 流，不可訓誨話言者也。臣職在澄察，請以詔書從事。
《跋古器物銘》明·何喬新
三代盛時，凡諸侯卿大夫有駿烈丕績者，必作彝器 而銘之，所以垂不朽而昭示其子孫也。其辭宏深奧 雅，與《書》之典《誥》《詩》之《雅》《頌》相表裡。自浮屠氏入中國， 凡三代彝器，往往毀之以鑄佛像，其存於世者鮮矣。 予家食時，村氓耕地得器，狀若古之所謂卣者，村氓 疑其金也，剖而棄之。予取以歸，視其銘識皆籀文，知 其為三代之物，而惜其已毀也。及來京師，遊廢佛剎， 有僧以銅器焚薌，狀若《禮圖》所謂敦者，制作精巧，其 為古物無疑。予欲以白金市之，僧靳而不予。後數年 過而問之，則己為豪有力者所攘矣。乃知卣彝敦匜 猶有存者，特出非其時，遇非其人，故湮淪毀棄，而莫 有寶之者矣。則夫君子懷瑾握瑜而不遇知者，其沉 沒無聞，亦何異是器也？予惟嗜古，每恨不及睹三代 之禮器，無以見聖人制作之盛。間取傳記所載古器 物諸銘裒而錄之，得三十有三，將以傳諸好古博雅 君子。蓋聖人之制作，有道存焉。是數者，雖其器亡矣， 然頌其詞而繹其理，非徒有以見盛王良弼之德烈， 亦庶幾可以想見聖人之道焉。豈眷眷於器數之末 乎哉
