為頌。」《文心雕龍》曰：「帝嚳之世，咸墨為頌，以歌《九韶》。商 周及魯皆有頌，所以游揚德業，褒讚成功。」隋杜正元 舉秀才，擬《聖主得賢臣頌》。唐開元十一年，進士試《黃 龍頌》；十五年，試《積翠宮甘露頌》。宋朝淳化三年，楊億 於學士院試舒州，進《甘露頌》，遂賜及第。則試頌尚矣。 《宋書》曰：「鮑照為《河清頌》，其序甚工。」頌詩有序，亦不可 略也。有終篇同韻者，如《元和聖德詩》；有四句換韻者， 如《平淮西碑》、箴、銘、贊倣此。
吳訥文章辯體
《頌》
《詩大序》曰：「詩有六義，六曰頌。頌者，美盛德之形容，以 告神明者也。」嘗考《莊子·天運篇》稱：「黃帝張《咸池》之樂， 猋氏為頌」，斯葢寓言爾。故頌之名，實出於詩。若商之 《那》、周之《清廟》諸什，皆以告神，為頌體之正。至如《魯頌》 之《駉》《駜》等篇，則當時用以祝頌僖公，為頌之變。故胡 氏有曰：「後世文人獻頌，特效《魯頌》而已。」《文心雕龍》云： 「頌須鋪張揚厲，而以典雅豐縟為貴。敷寫似賦，而不 入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規諫之域。諒哉！」
徐師曾文體明辯
《頌》
按：《詩》有六義，其六曰頌。頌者，容也，美盛德之形容，以 其成功告於神明者也。若商之《那》、周之《清廟》諸什，皆 以告神，乃頌之正體也。至於《魯頌駉、駜》等篇，則用以 頌僖公，而頌之體變矣。後世所作，皆變體也。其詞或 用散文，或用韻語。又有《哀頌》，則任昉所稱漢張紘初 作《陶侯哀頌》者是已。劉勰云：「頌之為體，典雅清鑠，揄」 揚汪洋，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異 乎規戒之域。詳味斯言，可以得作《頌》之法矣。
頌部藝文
《上四巡頌表》漢·崔駰
臣聞「陽氣發而鶬鶊鳴，秋風厲而蟋蟀吟，氣之動也。 唐虞之世，樵夫牧豎，擊壤中節，感於和也。臣不知手 足之動聲音，敢獻《頌》云。」
《平吳頌序》晉·張載
聞之前志，堯有丹水之陣，舜有三苖之誅，此聖帝明 王平暴靖亂，未有不用兵而制之也。夫太上成功，非 頌不顯；情動於中，非言不彰。獫狁既攘，出軍以興；淮 夷既平，江漢用作。斯故先典之明志，不刊之美事，烏 可闕歟？遂作頌云。
《上大法頌表》梁·簡文帝
臣綱言：「臣聞至理隆而德音闡，成功臻而頌聲作。在 乎奚斯，考甫神雀嘉樹，或止事乎區中，慶昭乎一物。 猶且手舞足蹈，傳式方來；況迺道出百王，義高三代， 而可閣筆韜詞，詠歌不作者也？伏惟陛下天上天下， 玅覺之理獨圓；三千大千，無緣之慈普被。慧舟匪隔， 法力無垠，躬紆尊極，降宣至理，澤雨無偏，心田受潤。」 是以九圍共溺，並識歸涯，萬國均夢，一日俱曉。佛法 之勝事，國家之至美，稽之上古，未有斯盛，雅頌之作， 不可闕也。謹上《大法頌》一首，曹丕從征之賦，劉坦遊 侍之談，曾無連類，伏兼悚恧，不勝喜悅之誠。謹遣狀 詔鍾超寶，奉表獻頌以聞。
《上南郊頌表》同前
雖周郊南甸，宗伯之官徒設；漢興北畤，夤恪之道未 隆；而體元含極，先後弗違，典盛望禋，理通孝敬，潔靜 之禮載光，禘郊之風斯洽。昔東平、琅琊，著藻炎德；臨 淄、中山，摛文魏美。
《答元圃園講頌令》昭明太子蕭統
得書并所製《講頌》，首尾可觀，殊成佳作，辭典文豔，既 溫且雅，豈直斐然有意，可謂卓爾不群；覽以迴環，良 同愈疾。至於《雙因》《八辯》，彌有法席之致；銀草金雲，殊 得物色之美。吾在原之意，甚用欣懌。遲面乃悉，此不 盡言。統報。
《上拜南郊頌表》唐·王勃
臣伏見總章元年十二月四日詔，既清東寇，將覲南 岳，甫資元勳，旋窺大典。伏惟皇帝陛下黼藻神器，銜 策睿圖，用天老之前機，戮防風之後至。為而不恃，懸 寶位於中宸；卑以自居，託靈符於上帝。禮凝蒼璧，瑞 溢元珪，紫旻降祜，黃祇葉矩。微臣學不照吉，才不曠 時，窺宇宙之神功，睹郊禋之盛節。時非苟邁，惟《雅》《頌》 而知歸；道不虛行，想謳歌而有志。豈與夫周傳考室， 裁稱棟宇之規；漢奏甘泉，未息嬉遊之諷。比興衰於 列代，較馳驟於同衢而已？謹憑天則，輒貢拜《南郊頌》 十章。文不足奇，意有遺美。臣誠惶誠恐，謹言
