昔人有惡形而惡鑑者，遇之則掩袂卻走。君將掩袂 卻走之不暇，而又烏揭之焉，日以示人，其志於伊呂 之事奚疑哉？君其勉矣！上帝臨汝，毋貳爾心。某亦嘗 繆承明問，雖其所以對揚，與其所以為志者，不可以 望君，然亦何敢忘自勖！
策部紀事一
《漢書晁錯傳》：「上詔有司舉賢良文學士，錯在選中，上 親策詔之。時賈誼已死，對策者百餘人，惟錯為高第， 由是遷中大夫。」
《公孫弘傳》：「武帝初即位，招賢良文學士。是時弘年六 十，以賢良徵為博士。使匈奴，還報不合意，上怒，以為 不能，弘乃移病免歸。元光五年，復徵賢良文學。菑川 國復推上弘，弘謝曰：『前已嘗西，用不能罷，願更選國 人』。」固推弘。弘至太常，上策詔諸儒，制曰：「蓋聞上古至 治，畫衣冠，異章服，而民不犯。陰陽和，五榖登，六畜蕃， 甘露降，風雨時，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，麟鳳 在郊藪，龜龍游於沼，河洛出圖書，父不喪子，兄不哭 弟，北發渠搜，南撫交阯，舟車所至，人跡所及，跂行喙 息，咸得其宜，朕甚嘉之。今何道而臻乎此？子大夫修 先聖之術，明君臣之義，講論洽聞，有聲乎當世。敢問 子大夫天人之道，何所本始？吉凶之效，安所期焉？禹 湯水旱，厥咎何由？仁義禮知，四者之宜，當安設施，屬 統垂業，物鬼變化，天命之符，廢興何如？天文地理，人 事之紀，子大大習焉。其悉意正議，詳具其對，著之於 篇，朕將親覽焉，靡有所隱。」弘對曰：「臣聞上古堯、舜之 時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以 正而遇民信也。末世」貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰 而姦不止，其上不正，遇民不信也。夫厚賞重刑，未足 以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職 治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，則賦斂省； 不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退， 則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；罰當罪，則 姦邪「止；賞當賢則臣下勸。凡此八者，治民之本也。故 民者，業之則不爭，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則 親上」，此有天下之急者也。故法不遠義，則民服而不 離；和不遠禮，則民親而不暴。故法之所罰，義之所去 也；和之所賞，禮之所取也。禮義者，民之所服也；而賞 罰順之，則民不犯禁矣。故畫衣冠，異章服，「而民不犯 者，此道素行也。」臣聞之，氣同則從，聲比則應。今人主 和德於上，百姓和合於下，故心和則氣和，氣和則形 和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風 雨時，甘露降，五穀登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童， 澤不涸，此和之至也。故形和則無疾，無疾則不夭。故 父不喪子，兄不哭弟，德配「天地，明並日月，則麟鳳至， 龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君莫不說義奉幣 而來朝，此和之極也。」臣聞之：仁者，愛也，義者，宜也，禮 者，所履也，智者，術之原也。致利除害，兼愛無私，謂之 仁；明是非，立可否，謂之義；進退有度，尊卑有分，謂之 禮；擅殺生之柄，通壅塞之塗，權輕重之數，論得失之 道，使遠近「情偽必見於上，謂之術。」凡此四者，治之本， 道之用也，皆當設施，不可廢也。得其要則天下安樂。 法設而不用，不得其術，則主蔽於上，官亂於下，此事 之情屬，統垂業之本也。臣聞堯遭鴻水，使禹治之，未 聞禹之有水也；若湯之旱，則桀之餘烈也。桀紂行惡， 受天之罰；禹湯積德，以王天下。因此觀之，天德「無私 親，順之和起，逆之害生，此天文地理人事之紀。臣弘 愚戇，不足以奉大對。」時對者百餘人，太常奏弘第居 下。策奏，天子擢弘對為第一。召入見，容貌甚麗，拜為 博士，待詔金馬門。
《河間獻王德傳》：「武帝時，獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮 及詔策所問三十餘事。其對推道術而言，得事之中， 文約指明。」
《董仲舒傳》：「武帝即位，舉賢良文學之士，前後百數，而 仲舒以賢良對策焉。對既畢，天子以仲舒為江都相。」 《嚴助傳》：「助，會稽吳人，郡舉賢良對策百餘人，武帝善 助對，由是獨擢助為中大夫。」
《後漢書徐防傳》：「永元十年，遷少府大司農。防勤曉政 事，所在有跡。十四年，拜司空。防以五經久遠，聖意難 明，宜為章句，以悟後學，上疏曰：臣聞《詩》《書》禮樂，定自 孔子；發明章句，始於子夏。其後諸家分析，各有異說。 漢承亂秦，經典廢絕，本文略存，或無章句。收拾缺遺， 建立明經，博徵儒術，開置太學。孔聖既遠，微旨將絕」， 故立博士十有四家，設甲乙之科，以勉勸學者，所以 示人好惡，改敝就善者也。伏見太學試博士弟子，皆 以意說不修家法，私相容隱，開生姦路。每有策試，輒 興諍訟，論議紛錯，互相是非。孔子稱「述而不作」，又曰 「吾猶及史之闕文。」疾史有所不知而不肯闕也。今不
