相下無饜主聽用，察德之所趣也。故能使之靜，雖日 高枕，而人自正，不能禁動，雖復夙夜，俗不一也。且人 無愚智，咸慕名官，莫不飾正於外，藏邪於內，故邪正 之人，難得而知也。任得其正，則眾正益至，若得其邪， 則眾邪亦集。物繁其類，誰能止之？故國亡失世者，未 嘗不為眾邪所積也。方其初作，必始於微，微而不絕， 其終乃著。天地不能頓為寒暑，人主亦不能頓為隆 替。故寒暑漸於《春秋》，隆替起於得失。當今之世，宦者 無關梁，邪門啟矣；朝廷不責賢，正路塞矣。得失之源， 何以甚此！所謂責賢使之相舉也，所謂關梁使之相 保也。賢不舉則有咎，保不信則有罰。故古者諸侯必 貢士，不貢者削，貢而不適亦削。夫士者難知也，不適 者薄過也。不得不責彊其所不知也，罰其所不適，深 其薄過，非恕也。且天子於諸侯，有不純臣之義，斯責 之矣。施刑之道，寧縱不濫之矣。今皆反是，何也？夫賢 者天地之紀，品物之宗，其急之矣。故寧濫以得之，無 縱以失之也。今則不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故 其材行並不可必，於公則政事紛亂，於私則污穢狼 籍。自頃長吏特多此累，有亡命而被購懸者矣，有縛 束而絞戮者矣。貪鄙竊位，不知誰升之者，獸兕出檻， 不知誰可咎者，網漏吞舟，何以過此？人之於利，如蹈 水火焉。前人雖敗，後人復起，如彼此無已，誰止之者？ 「風流日競，誰憂之者？雖今聖思勞於夙夜，所使為政， 恆得此屬。欲聖世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善 之，宜創舉賢之典，峻關梁之防。其制既立，則人慎，其 舉而不苟，則賢者可知；知賢而試，則官得其人矣。官 得其人，則事得其序，事得其序則物得其宜，物得其 宜，則生生豐植，人用資給，和樂興焉。」是故寡過而遠 刑，知恥以近禮，此所以建不刊之統，移風易俗，刑措 而不用也。《策》曰：「自頃夷狄內侵，災眚屢降，將所任非 其人乎？何由而至此？」臣聞蠻夷猾夏則皋陶作士，此 欲善其末則先其本也。夫任賢則政惠，使能則刑恕， 政惠則下仰其施，刑恕則人懷其勇，施以殖其財，勇 以結其心。故人居則資贍而知方，動則親上而志勇。 苟思其利，而除其害，以生道利之者，雖死不貳；以逸 道勞之者，雖勤不怨。故其命可授，其力可竭，以戰則 剋，以攻則拔。是以善者慕德而安服，惡者畏懼而削 跡。止戈而武，義實在文，唯任賢然後無患耳。若夫水 旱之災，自然理也。故古者三十年耕，必有十年之儲， 堯、湯遭之而人不困，有備故也。自頃風雨雖頗不時， 考之萬國，或境土相接而豐約不同，或頃畝相連而 成敗異流。固非天之必害於人，人實不能均其勞苦。 失之於人，而求之於天，則有司惰職而不勸，百姓殆 業而咎時，非所以定人志、致豐年也。宜勤人事而已。 臣誠愚鄙，不足以奉對聖朝，猶進之於廷者，將使取 諸其懷而獻之乎？臣懼不足也。若收不知言以致知 言，臣則可矣，是以辭鄙不隱也。以對策上第，拜議郎。 詵累遷雍州刺史。武帝於東堂會送，問詵曰：「卿自以 為何如？」詵對曰：「臣舉《賢良對策》，為天下第一，猶桂林 之一枝，崑山之片玉。」帝笑。侍中奏免詵官，帝曰：「吾與 之戲耳，不足怪也。」
《阮种傳》：「种字德猷，陳留尉氏人，漢侍中胥卿八世孫 也。弱冠有殊操，為嵇康所重。康著《養生論》，所稱阮生， 即种也。察孝廉為公府掾。是時西虜內侵，災眚屢見， 百姓饑饉，詔三公卿尹常伯牧守，各舉賢良方正直 言之士。於是太保何曾舉种賢良策曰：『在昔哲王，承 天之序，光宅宇宙，咸用規矩，乾坤惠康，品類休風，流 衍，彌於千載。朕應踐洪運，統位七載於今矣。惟德弗 嗣，不明於政，宵興惕厲，未燭厥猷。子大夫韞櫝道術， 儼然而進，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以闡喻朕志，深陳 王道之本，勿有所隱。朕虛心以覽焉』。」种對曰：「夫天地 設位，聖人成能，王道至深，所以行化至遠，故能開物 成務，而功業不匱。近無不聽，遠無不服，德逮群生，澤 被區宇，聲施無窮，而典垂百代。故《經》曰：『聖人久於其 道，而天下化成』。宜師蹤往代，襲跡三、五，矯世更俗，以 從人望，令率土遷義，下知所適，播醇美之化，杜邪枉 之路，斯誠群黎之所欣想盛德而幸望休風也。」又問： 「政刑不宣，禮樂不立。」對曰：「政刑之宣，故由乎禮樂之 用。昔之明王，唯此之務，所以防遏暴慢，感動心術，制 節生靈，而陶化萬性也。禮以體德，樂以詠功，樂本於 和，而禮師於敬矣。」又問戎蠻猾夏，對曰：「『戎蠻猾夏，侵 敗王略，雖古盛世，猶有此虞。故《詩》稱獫狁孔熾』，《書》歎 蠻夷帥服。自魏氏以來，夷虜內附，鮮有桀悍侵魚之 患，由是邊守遂怠，鄣塞不設，而令醜虜內居，與百姓 雜處，邊吏擾習，人又忘戰，受方任者又非其材，或以 狙詐，侵侮邊夷，或干賞啗利，妄加討戮。夫以微羈而 御悍馬，又乃操以煩策，其不制者，固其理也。是以群 醜蕩駭，緣間而動，雖三州覆敗，牧守不反。此非胡虜 之甚勁，蓋用之者過也。臣聞王者之伐，有征無戰，懷 遠以德，不聞以兵。」夫兵凶器，而戰危事也。「兵興則傷 農，眾集則廢積，農傷則人匱，積廢則國虛。」昔漢武之
