之則勞師，得之則無益。故班固云：「有其地不可耕而 食，得其人不可臣而畜，來則懲而禦之，去則備而守 之。」蓋安邊之術也。又策曰：「吳蜀恃險，今既蕩平，蜀人 服化，無㩦貳之心，而吳人越睢，屢作妖寇。豈蜀人敦 樸，易可化誘；吳人輕銳，難安易動乎？今將欲綏靜新 附，何以為先？」對曰：「臣聞漢末分崩，英雄鼎峙，蜀棲岷 隴，吳據江表。至大晉龍興，應期受命，文皇運籌，安樂 順軌，聖上潛謀，歸命向化。蜀染化日久，風教遂成。吳 始初附，未改其化，非為蜀人敦慤而吳人易動也。然 殊俗」遠境，風土不同，吳阻長江，舊俗輕悍，所安之計， 當先籌其人士，使雲翔閶闔進其賢才，待以異禮，明 選牧伯，致以威風，輕其賦斂，將順咸悅，可以永保無 窮，長為人臣者也。又策曰：「聖人稱『如有王者，必世而 後仁』。」今天成地平，大化無外，雖匈奴未羈，羌氐驕黠， 將修文德以綏之，舞干戚以來之，故兵戈「載戢，武夫 寢息。如此已可消鋒刃為佃器，罷尚方武庫之用，未 邪？」對曰：「夫唐堯歷載，頌聲乃作，文武相承，禮樂大同。 清一八紘，綏盪無外，萬國順軌，海內斐然。雖復被髮 之鄉，徒跣之國，皆習章甫而入朝，要衣裳以磬折。夫 大舜之德，猶有三苗之征；以周之盛，獫狁為寇。雖有 文德，又須武備。備預不虞，古之善教，安不忘危，聖人 常誡，無為罷武庫之常職，鑠鋒刃為佃器，自可倒戢 干戈，苞以獸皮，將帥之士使為諸侯，於散樂休風，未 為不泰也。」又策曰：「夫法令之設，所以隨時制也。時險 則峻法以取平，時泰則寬網以將化。今天下太平，四 方無事，百姓承德，將就無為，而又至於律令，應有所 損益不？」對曰：「臣聞五帝殊禮，三王異教，故或禪讓以 光政，或干戈以攻取。至於興禮樂以和人，流清風以 寧俗，其歸一也。今誠風教大同，四海無虞，人皆感化， 去邪從正。夫以堯、舜之盛而猶設象刑，殷、周之隆而 甫侯制律，律令之存，何妨於政？若乃大道四達，禮樂 交通，凡人修行，黎庶勵節，刑罰懸而不用，律令存而 無施，適足以隆太平之雅化，飛仁風乎無外矣。」又策 曰：「昔帝舜以二八成功，文王以多士興周，夫制化在 於得人，而賢才難得。今大統雖同，宜搜才實，州郡有 貢薦之舉，猶未獲出群卓越之倫，將時無其人，有而 致之，未得其理也。」對曰：「臣聞興化立法，非賢無以光 其道，平世理亂，非才無以宣其」業。上自皇羲，下及帝 王，莫不張皇綱以羅遠，飛仁風以被物，故得賢則教 興，失人則政廢。今四海一統，萬里同風，州郡貢秀孝， 臺府簡良才。以八紘之廣，兆庶之眾，豈當無卓越儁 逸之才乎？譬猶南海不少明月之寶，大宛不乏千里 之駒也。異哲難見，遠數難睹，故堯舜太平之化，二八 由舜而甫顯；殷「湯革王之命，伊尹負鼎而方用。當今 聖朝禮亡國之士，按遐裔之人，或貂蟬於帷幄，或剖 符於千里，巡狩必有呂公之遇，宵夢必有巖穴之感， 賢儁之出，可企踵而待也。」時九州秀孝策無逮譚者， 譚素以才學為東土所推，同郡劉頌時為廷尉，見之 歎息曰：「不悟鄉里乃有如此才也！」博士王濟於眾中 嘲之曰：「五府初開，群公辟命，採英奇於仄陋，拔賢儁 於巖穴。君吳楚之人，亡國之餘，有何秀異而應斯舉？」 譚答曰：「秀異固產於方外，不出於中域也。是以明珠 文貝，生於江鬱之濱；夜光之璞，出乎荊藍之下。故以 人求之。文王生於東夷，大禹生於西羌，子弗聞乎？昔 武王剋商，遷殷頑民于洛邑，諸君得非其苗裔乎？」濟 又曰：「夫危而不持，顛而不扶，至於君臣失位，國亡無 主，凡在冠帶，將何所取哉？」荅曰：「吁！存亡有運，興衰有 期，天之所廢，人不能支。徐偃修仁義而失國，仲尼逐 魯而逼齊，段干偃息而成名，諒否泰有時，曷人力之 所能哉！」濟甚禮之。
《紀瞻傳》：「瞻字思遠，丹陽秣陵人也。祖亮，吳尚書令。父 陟，光祿大夫。瞻少以方直知名，吳平，徙家歷陽郡，察 孝廉不行。後舉秀才，尚書郎陸機策之曰：『昔三代明 王啟建洪業，文質殊制，而令名一致。然夏人尚忠，忠 之弊也朴，救朴莫若敬，殷人革而修焉；敬之弊也鬼， 救鬼莫若文，周人矯而變焉，文之弊也薄，救薄則又 反之於忠。然則王道之反覆，其無一定邪？亦所祖之 不同，而功業各異也。自無聖王，人散久矣，三代之損 益，百姓之變遷，其故可得而聞邪？今將反古以救其 弊，明風以蕩其穢，三代之制，將何所從？太古之化，有 何異道』？」瞻對曰：「瞻聞有國有家者，皆欲邁化隆政，以 康庶績，垂歌億載，永傳於後。然而俗」變事弊，得不隨 時，雖經聖哲，無以易也。故忠弊質野，敬失多儀。周鑒 二王之弊，崇文以辨等差，而流遁者歸薄，而無款誠； 款誠之薄，則又反之於忠。三代相循，如水濟火，所謂 隨時之義，救弊之術也。羲皇簡朴，無為而化，後聖因 承，所務或異。非賢聖之不同，世變使之然耳。今大晉 闡元，聖功日隮，承天「順時，九有一貫，荒服之君，莫不 來同。然而大道既往，人變由久，謂當今之政，宜去文 存朴，以反其本，則兆庶漸化，太和可致也。」又問：「在昔 哲王，象事備物，明堂所以崇上帝，清廟所以寧祖考
