舒救日食，祝曰：「炤炤大明，瀸滅無光，奈何？以陰侵陽，以卑侵尊，是之謂說 。」 王昭禹曰：「以辭責之之謂說，若庶氏以攻說禬之之屬。」
作六辭以通上下、親疏、遠近。一曰「祠」，五曰「禱。」
劉執中曰：「祠謂祠享先王于廟。」 祝受尸，嘏于主人曰：「皇尸命王祝承致多福無疆，于汝孝孫，來汝孝孫，使汝受祿于天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之。」 主人奠酢爵，再拜稽首受，持黍稷懷之，實于左袂。
鄭司農曰：「禱，謂禱于天地、社稷、宗廟，主為其辭。」
也。《春秋傳》鐵之戰，衛太子禱曰：「曾孫蒯聵敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。鄭勝亂從，晉午在難，不能治亂，使鞅討之。蒯聵不敢自佚，備持矛焉。敢告：無絕筋，無破骨，無面夷，無作三祖羞，大命不敢請，佩玉不敢愛。」 若此之屬，
《詛祝》「掌盟、詛、類、造、攻、說、禬、禜」之祝號。
鄭康成曰：「詛，謂祝之使沮敗也。八者之辭，皆所以告神明 。」 賈氏曰：「按《秋官》自有司盟之官，此兼言之者，司盟直掌盟載之法，不掌祝號與載辭 。」 易氏曰：「歃血以詔明神，謂之盟；渝盟則詔明神以殛之，謂之詛。」 春秋諸侯皆以一時之事，言不相信，故盟以結之耳。然亦有詛焉，如「鄭伯使出豭犬雞，以詛射潁考叔者，非詛」 乎？鄭，以大事用盟，小事用詛，非也。盟也、詛也、類也、造也、攻也、說也、禬也、禜也，凡此八事，皆掌告神之祝號，其六則《大祝》之六祈也，祝號乃掌于此。蓋盟詛之時，用此六祈，則掌之也。
賈氏曰：「類造」 以下，即《大祝》六祈，大祝不掌祝號。
故此詛祝與盟，同為祝號 。王氏曰：「于人也，盟詛以要之；于鬼神也，類造、攻、說、禬禜以求之，民之所不能免也，先王與同患焉。因為典禮，置官以掌之，弭亂救災，于是乎在矣。」
作《盟詛》之《載辭》，以敘國之信用，以質邦國之劑信。
鄭康成曰：「載辭，為辭而載之於策，坎用牲，加書於其上 。」 賈氏曰：「人多無信，故為要誓之辭，對神要之，使用信，故云以敘國之信用 。」 黃氏曰：「祝號非辭，盟詛有辭，載其所以盟之故，而要結於鬼神。」 王昭禹曰：「國之信用，謂王國為載辭，以使人信而用之，有先後之序焉 。」 鄭鍔曰：「司盟掌盟載之法，詛祝則掌為之辭，其辭則」 敘述王國之所信用者，非後王所偽為也。諸侯祖先受先王誓告之辭，書於質劑，傳以為信，固可以為驗也。使為諸侯者，歸而求之故府，知夫故事，則無敢不率者 。李嘉會曰：「盟詛，帝堯之所去，惟苗民罔中於信則用之。」 今詛祝作為載辭，所以輔其信於悠久，而安人心於無所反覆。特不可屢盟，而為長亂之道，必繼以質邦國之劑信者，觀《春秋》之鄭，屢爭盟於上國，慮大國一時言或偏徇而難從，必盟載作於王朝，則邦國之要約，乃可質以為信。
《秋官》
大司寇之職，「凡邦之大盟約，涖其盟書而登之於天 府；大史、內史、司會及六官皆受其貳而藏之。」
賈氏曰：「大盟約者，謂王與諸侯因大會同而與盟所有約誓之辭 。」 易氏曰：「盟約，二事也。約為之信書而已，盟則歃牲焉。大司寇兼言之，則宜兼掌其事。今以盟書為重而不及乎約，以《司約》《大史》見之也 。」 鄭康成曰：「天府，祖廟之藏；六官，六卿之官。貳，副也 。」 鄭鍔曰：「大盟約所以結諸侯之信，司盟掌其書，刑官不親涖之，則」 人無所畏。涖其盟，要於天地鬼神，乃登而藏於天府，與賢能之書、民穀之數同。大史掌邦之典法則之貳，以待逆者也。內史掌八枋之法，以詔王治者也。司會掌邦之典法則之貳，以逆治者也。六官、六卿之長，皆使受盟書之貳，重其事，故藏之也；謹備其失墜，故貳之者眾。
《司盟》，下士二人、府一人，史二人，徒四人。
鄭康成曰：「盟以約辭告神，殺牲歃血，明著其信也。《曲禮》曰：『涖牲曰盟 』。」 鄭鍔曰：「說者見《春秋》書盟，謂為衰世之事，其說出於《禮記》，所謂盟詛不及三王也。考之書載，『苗民罔中於信，以覆詛盟，則五帝之世已有是事，第苗民覆之，故數之以為罪也。《詩》云：『君子屢盟，亂是用長』。非謂不可盟，謂其盟之屢而無信。學者不察，以』」 《周官》「太平」 之書，胡為玉府有珠盤玉敦之事，戎右有贊牛耳桃茢之文？於此又設司盟之官，遂信何休戰國陰謀之說，不考之於《詩》《書》爾。古者結繩，足以示信，盟詛雖有，而未必用。去古稍遠，淳厚一散，世未嘗皆君子而無小人，皆善良而無嵬瑣，此司盟之官所由設。
掌《盟載》之法。
鄭康成曰：「載，盟辭也。盟者書其辭於策，殺牲取血，加書於上而埋之，謂之載書。」 《春秋傳》曰：「宋寺人惠牆伊戾坎用牲加書，為世子痤與楚客盟。」
凡邦國有疑會同，則掌其《盟約》之載及其禮儀。
《鄭鍔》曰：「此謂合諸侯而盟，將與之有所作為而未」
