骨之請。雖造次顛沛，必於祝矣。若夫《楚辭招魂》，可謂
祝辭之組纚也。漢之群祀，肅其旨禮，既總碩儒之儀， 亦參方士之術。所以祕祝移過，異於成湯之心；侲子 敺疫，同乎越巫之祝，體失之漸也。至如黃帝有祝邪 之文，東方朔有罵鬼之書。於是後之譴咒，務於善罵， 惟陳思誥咎，裁以正義矣。若乃禮之祭祀，事止告饗， 而中代祭文兼讚，言行祭而兼讚，蓋引神而作也。又 漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。然則策本 書贈，因哀而為文也。是以義同於誄，而文實告神誄 首而哀末，頌體而祝儀，太史所作之讚，因周之祝文 也。凡「群言發華，而降神實務，修辭立誠，在於無媿。祈 禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀。」此其大較也。 班固之祀濛山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，奠祭 之恭哀也。舉彙而求，昭然可鍳矣。盟者，明也。騂毛白 馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。在 昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以 及要契，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃 龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢 則渝始，崇替在人，咒何預焉！若夫臧洪歃辭，氣截雲 蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜，而無補於晉漢，反為仇讎。故 知信不由衷，盟無益也。夫盟之大體，必序危機，獎忠 孝，共存亡，戮心力，祈幽靈，以取鑒，指九天以為正，感 激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處 辭為難，後之君子，宜在殷鑒，忠信可矣，無恃神焉。贊 曰：「毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。季代彌 飾，絢言朱藍。神之來格，所貴無慚。」
《吳訥文章辯體》
《祭文》〈附〉
古者祀享，史有冊祝，載其所以祀之之意，考之經可 見。若《文選》所載謝惠連之祭古冢，王僧虔之祭顏延 之，則亦不過敘其所祭及悼惜之情而已。迨後韓、柳、 歐、蘇與夫宋世道學諸君子，或因水旱而禱於神，或 因喪葬而祭親舊，真情實意，溢出言辭之表，誠學者 所當取法者也。大抵禱神以悔過遷善為主，祭故舊 以道達情意為尚。若夫諛辭巧語，虛文蔓說，固弗足 以動神，而亦君子之所厭聽也。
《徐師曾文體明辯》
《祝文》
按：祝文者，饗神之辭也。劉勰所謂「祝史陳信，資乎文 辭」者是也。昔伊祈始蜡，以祭八神，其辭云：「土反其宅， 水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」此祝文之祖也。厥 後虞舜祠田，商湯告帝，《周禮》設太祝之職，掌六祝之 辭。春秋以降，史辭寖繁，則祝文之來尚矣。考其大旨， 實有六焉：一曰告，二曰修，三曰祈，四曰報，五曰辟，六 曰「謁」，用以饗天地、山川、社稷、宗廟、五祀群神，而總謂 之《祝文》。其辭亦有散文、儷語之別也。
《祭文》〈附〉
按：《祭文》者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止於告饗而 已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變 也。其辭有散文，有韻語，有儷語，而韻語之中又有散 文、四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同，今各以類列之。 劉勰云：「祭奠之楷，宜恭且哀。若夫辭華而靡實，情鬱 而不宣，皆非工於此者也。」
《嘏辭》〈附〉
按：嘏者，祝為尸致福於主人之辭，《記》所謂「嘏以慈告」 者是也。辭見《儀禮》，其它文集不載，惟《蔡中郎集》有之。
《玉牒文》〈附〉
按：《玉牒文》者，封禪告天之文也。世傳禹《玉牒辭》曰：「祝 融司方發其英，沐日浴月百寶生。」蓋後人附會之文 耳。漢武帝時，司馬相如病且死，勸帝封禪，故有玉牒 傳於今。然其事不經，明主所不為也。今姑錄其文，以 備一體。
《盟》〈附〉
按《禮記》：「涖物曰盟。」劉勰云：「盟者，明也，祝告於神明者 也。」亦稱曰誓，謂約信之辭也。三代盛時，初無詛盟，雖 有要誓，結言則退而已。周衰，人鮮忠信，於是刑牲歃 血，要質鬼神，而盟繁興，然俄而渝敗者多矣。以其為 文之一體也，故列之而以誓附焉。夫盟誓之文，必序 危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天 以為正。感激以立誠。切至以敷詞。此其所同也。然義 存則克終。道廢則渝始。亦存乎人焉耳。
祝文部藝文一
《書夢祭勾芒文》宋·蘇軾
予在黃州，夢黑肥吏以一幅紙請《祭春牛文》，卻之不 可，云：「欲得一佳文。」予笑而從之云：「三陽既至，庶草將 興。爰出土牛，以戒農事。衣被丹青之好，本出泥塗；成 毀須臾之間，誰為慍喜？」旁有一吏云：「此兩句會有慍 者。」其一云：「不害，久已忘之。」參寥能具道，乃復錄之，今 歲立春，便可用也。
