殷周，雖湘州曲學，亦有心典謨。及安國立例，乃鄧氏 之規焉。原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表 徵盛衰，殷鑒興廢，使一代之制，共日月而長存；王霸 之跡，並天地而久大。是以在漢之初，史職為盛。郡國 文計，先集太史之府，欲其詳悉於體國，必閱石「室，啟 金匱，抽裂帛，檢殘竹，欲其博練於稽古也。」是立義選 言，宜依經以樹則；勸戒與奪，必附聖以居宗。然後銓 評昭整，苛濫不作矣。然紀傳為式，編年綴事，文非泛 論，按實而書，歲遠則同異難密，事積則起訖易疏，斯 固總會之為難也。或有同歸一事，而數人分功，兩記 則失於複重，偏舉則病於不周。此又銓配之未易也。 故張衡摘史、班之舛濫，傅元譏《後漢》之尤煩，皆此類 也。若夫追述遠代，代遠多偽，公羊高云「傳聞異辭」，荀 況稱「錄遠略近。」蓋文疑則闕，貴信史也。然俗皆愛奇， 莫顧實理，傳聞而欲偉其事，錄遠而欲詳其跡。於是 棄同即異，穿鑿傍說。舊史所無，我書則傳。此訛濫之 本源，而述遠之巨蠹也。至於記編同時，時同多詭。雖 《定哀》微辭，而世情利害；勳榮之家，雖庸夫而盡飾；迍 敗之士，雖令德而常嗤。吹霜喣露，寒暑筆端，此又同 時之枉，可為歎息者也。故述遠則誣矯如彼，記近則 回邪如此，析理居正，惟素臣乎？若乃尊賢隱諱，固尼 父之聖旨，蓋纖瑕不能玷瑾瑜也；奸慝懲戒，實良史 之直筆，農夫見莠，其必鋤也。若斯之科，亦萬代一準 焉。至於尋繁領雜之術，務信棄奇之要，明白頭訖之 序，品酌事例之條，曉其大綱，則眾理可貫。然史之為 任，乃彌綸一代，負海內之責，而贏是非之尢，秉筆荷 擔，莫此之勞，遷固通矣，而歷詆後世，若任情失正，文 其殆哉！贊曰：「史肇軒黃，體備周、孔，世」歷斯編，善惡偕 總。騰褒裁貶，萬古魂動，辭宗，丘明，直歸南董。
徐炬事物原始
《傳》
《孝經》云：「學開五傳。」謂《左氏》《公羊》《穀梁》、鄒氏、夾氏。文中 子曰：「三傳作《春秋散》」，陶潛著《五柳先生傳》，習鑿齒作 《襄陽耆舊傳》，王績飲酒五斗，著《五斗先生傳》，趙抹之 《忠臣傳》，徐廣之《孝子傳》，劉向之《列女傳》。後作傳者，不 可盡錄。
吳訥文章辨體
《傳》
「太史公創《史記》列傳，蓋以載一人之事，而為體亦多 不同。迨前後兩《漢書》，三國、晉唐諸史，則第相祖襲而 已。厥後世之學士大夫，或值忠孝才德之事，慮其湮 沒弗白，或事跡雖微，而卓然可為法戒者，因為立傳 以垂於世。此小傳家傳列傳之例也。」西山云：「史遷作 《孟荀傳》，不正言二子，而旁及諸子，此體之變，可以為」 法。《步里客談》又云：「范史《黃憲傳》蓋無事跡，直以語言 模寫其形容體段，此為最妙。」由是觀之，傳之行跡，固 繫其人，至於辭之善否，則又繫之於作者也。若退之 《毛穎傳》，迂齋謂「以文滑稽，而又變，體之變者乎？」
徐師曾文體明辯
《傳》
按：《字書》云：「傳者，傳也。」自漢司馬遷作《史記》，創為列傳， 而後世史家卒莫能易。或有隱德而弗彰，或有細人 而可法，則皆為之作傳，寓其意，而馳騁文墨者，間以 滑稽之術雜焉，皆傳體也。其品有四：一曰史傳，二曰 家傳，三曰托傳，四曰假傳，使作者有攷焉。
傳部藝文一
《上忠臣傳表》元·帝
「資父事君，寔曰嚴敬，求忠出孝，義兼臣子。」是以冬溫 夏凊，盡事親之節；進思將美，懷出奉之義。羲軒改物， 殷周受命，三能十亂，九棘五臣，靡不夙夜在公，忠為 令德。若使縉雲得姓之子，姬昌魯衛之臣。是知理合 君親，孝忠一體，性與率由，因心致極。臣連華霄漢，憑 暉日月。三握再吐，夙奉紫庭之慈；春詩秋禮，早蒙丹 「扆之訓；宣帝褒德，麟閣畫充國之形；顯宗念功，雲臺 圖仲華之像。」
《忠臣傳序》同前
夫天地之大德曰「生」，聖人之大寶曰「位。」因生所以盡 孝，因位所以立忠。事君事父，資敬之理寧異；為臣為 子，率由之道斯一。忠為令德，竊所景行。且《孝子》列女 《逸民》，咸有別傳，至於忠臣，曾無述製。今將發篋陳書， 備加論討。
《孝德傳序》同前
夫天經地義，聖人不加，原始要終，莫踰孝道，能使甘
