有功德政事者亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。
《元經世大典》
《賜碑》
昔之有大勳勞於國家者，勒之鼎彝，以勸臣庶，以示 其子孫。後世伐石紀功，以文其出自上旨者，皆異恩 也。其事具《天官臣事》，茲著其目焉。
《吳訥文章辯體》
《碑》
按《儀禮士婚禮》：「入門當碑揖。」又《禮記·祭義》云：「牲入廟， 門麗於碑。」賈氏注云：「宮廟皆有碑，以識日影，以知早 晚。」《說文注》又云：「古宗廟立碑繫牲，後人因於上紀功 德。」是則宮室之碑所以識日影，而宗廟則以繫牲也。 秦漢以來，始謂刻石曰碑，其蓋始於李斯嶧山之刻 耳。蕭梁《文選》載《郭有道等墓碑》，而王簡《栖頭陀寺碑》 亦廁其間。至《唐文粹》《宋文鑑》，則凡寺廟等碑，與神道、 墓碑各為一類。
《徐師曾文體明辯》
《碑文》
按：劉勰云：「碑者，埤也。上古帝皇，始號封禪，樹石埤岳， 故曰碑。周穆紀跡於弇山之石，秦始刻銘於嶧山之 巔，此碑之所從始也。」然攷《士昏禮》：「入門當碑揖。」註云： 「宮室有碑，以識日影，知早晚也。」《祭義》云：「牲入麗於碑。」 註云：「古宗廟立碑繫牲。」是知宮廟皆有碑，以為識影 繫牲之用，後人因於其上紀功德，則碑之所從來遠 「矣。後漢以來，作者漸盛，故有《山川》之碑，有《城池》之碑， 有《宮室》之碑，有《橋道之碑》，有《壇井之碑》，有《神廟》之碑， 有《家廟》之碑，有《古跡》之碑，有《土風》之碑，有《災祥之碑》， 有《功德》之碑，有《墓道》之碑，有《寺觀》之碑，有《託物》之碑， 皆因庸器漸闕而後為之，所謂以石代金，同乎不朽」 者也。故「碑實銘器，銘實碑文，其序則傳，其文則銘」，此 碑之體也。又碑之體主於敘事，其後漸以議論雜之， 則非矣。故今取諸大家之文，而以三品列之：其主於 敘事者曰「正體」，主於議論者曰「變體」，敘事而參之以 議論者曰「變而」，不失其正。至於託物遇意之文，則又 以別體列焉。其《墓碑》自為一類，此不復列。
《碑陰文》
凡碑，「面」曰陽，背曰陰。碑陰文者，為文而刻之碑背也， 亦謂之「記。」古無此體，至唐始有之。或他人為碑文而 題其後，或自為碑文而發其未盡之意，皆是也。
碑碣部藝文一
《內典碑銘集林序》元·帝
夫法性空寂，心行處斷，感而遂通，隨方引接。故鵲園 善誘，馬苑弘宣，白林將謝，青樹已列，是宣金牒，方寄 銀身。自象教東流，化行南國，「吳主至誠，歷七霄而光 曜；晉王畫像，經五帝而彌新。」次道孝伯，嘉賓元度，斯 數子者，亦一代名人。或修理止於伽藍，或歸心盡於 談論，銘頌所稱，興公而已。夫披文相質，博約溫潤，吾 「聞斯語，未見其人。」班固碩學，尚云讚頌相似；陸機鉤 深，猶聞碑賦如一。唯伯喈作銘，林宗無媿。德宗能誦， 元常善書。一時之盛，莫得係踵。況般若元淵，真如妙 密，觸言成累，係境非真。金石何書，銘頌誰闡？然建塔 紀功，招提立寺。或興造有由，或誓願所記，故鐫之立 石，傳諸不朽。亦有息心應供，是曰桑門。或謂「智囊」，或 稱印手。高座擅名，預伊師之席；道林見重，陪飛龍之 座。峨眉廬阜之賢，鄴中宛鄧之哲，昭哉史冊，可得而 詳。故碑文之興，斯焉尚矣。夫世代亟改，論文之理非 一；時事推移，屬詞之體或異。但繁則傷弱，率則恨省， 存華則失體，從實則無味。或引事雖博，其意猶同；或 新意雖奇，無所倚約；或首尾倫帖，事似牽課。或〈闕〉復 博涉，體製不工，能使艷而不華，質而不野，博而不繁， 省而不率，文而有質，約而能潤，事隨意轉，理逐言深。 所謂菁華無以間也。予幼好雕蟲，長而彌篤。遊心釋 典，寓目詞林。頃嘗搜聚，有懷著述。譬諸法海，無讓波 瀾，亦等須彌，同歸一色。故不擇高卑，唯能是與。倘未 詳悉，隨而足之，名為《內典碑銘集林》，合三十卷。庶將 來君子或裨觀見焉。
《廬山碑序》同前
夫日月麗天，皇穹所以貞觀；川嶽帶地，后土所以維 寧。廬山者，亦南國之德鎮，雖林石異勢，而雲霞共色。 長風夜作，則萬流俱響；晨鼯曉吟，則百嶺齊應。東瞻 洪井，識曳帛之在茲；西望石梁，見指寶之可拾。誠復 慕類易悲，山中難久，攀蘿結桂，多見淹留。
《揚州梁安寺碑序》同前
竊以陽之有宗者，莫擬於靈烏；夜之有光者，孰踰於 陰兔？故以日門見羲和之色，月殿望奔娥之象。而合
