順天之性，制禮尚敬，在三之義，君實」食之，在喪之哀， 君親臨之。厚莫重焉，恩莫大焉。誠臣子所尊仰，萬夫 所天恃，焉得而同之哉？然親親有衰，尊尊有殺，故禮 服上不盡高祖，下不盡元孫。又《傳記》「四世而緦麻，服 之窮也；五世袒免，降殺，同姓也。六世而親屬竭矣。」又 《曲禮》有不逮事之義則不諱，不諱者蓋名之謂，屬絕 之義不拘於協，況乃古君五十六哉？邾子會盟，季友 來歸，不稱其名，咸書字者，是時魯人嘉之也。何解臣 子為君父諱乎？周穆王諱滿，至定王時，有王孫滿者， 其為大夫，是臣協君也。又厲王諱胡，及莊王之子名 胡，其比眾多。夫類事建議，經有明據，傳有徵案，然後 進攻退守，萬無奔北，垂示百世，永無咎失。今應劭雖 上尊舊君之名，而下無所斷，齊猶歸之。疑云《曲禮》之 篇，疑事無質，觀省上下，闕義自證，文辭可為，倡而不 法，將來何觀？言聲一放，猶拾瀋也。過辭在前，悔其何 追！
《闞澤傳》：孫權嘗問《書》傳篇賦何者美澤欲諷喻以明 治亂，因對賈誼《過秦論》最善，權覽讀焉。
《華陽國志》：「鎮西大將軍魏延與長史楊儀素不和。亮 既恃延勇猛，又惜儀籌畫不能偏有所廢，常恨二人 之不平，為作《甘戚論》。二子感延，常舉刃擬儀，儀涕淚 交流。惟護軍費褘和解中間，終亮之世，盡其器用。」 《晉書扶風武王駿傳》：「駿少好學，能著論，與荀顗論仁 孝先後，文有可稱。」
《王接傳》：「接字祖游，河東猗氏人，漢京兆尹尊十世孫 也。父蔚，世修儒史之學，魏中領軍曹羲作《至公論》，蔚 善之，而著《至機論》，辭義甚美。」
《陸機傳》：「機父抗卒，領父兵為牙門將。年二十而吳滅， 退居舊里，而閉門勤學，積有十年。以孫氏在吳，而祖 父世為將相，有大勳於江表，深慨孫皓舉而棄之，乃 論權所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功業，遂作《辯 亡論》二篇。機又以聖王經國，義在封建，因採其遠指， 著五等論。」
《魯勝傳》：「勝字叔時，代郡人也。少有才操，為著作佐郎。 元康初，遷建康令。到官，著《正天論》云：以冬至之後，立 晷測影，準度日月星。臣按日月裁徑百里，無千里；星 十里，不百里。遂表上求下群公卿士考論，若臣言合 理，當得改先代之失，而正天地之紀。如無據驗，甘即 刑戮，以彰虛妄之罪。事遂不報。」
《董養傳》：「養字仲道，陳留浚儀人也。泰始初到洛下，不 干祿求榮。及楊后廢，養因游太學，升堂歎曰：『建斯堂 也將何為乎』？」每覽國家赦書，謀反大逆皆赦，至於殺 祖父母，父母不赦者，以為王法不容也。奈何公卿處 議，文飾禮典，以至此乎？夫人之理既滅，大亂作矣。因 著《無化論》以非之。
《裴頠傳》：「頠深患時俗放蕩，不尊儒術。何晏、阮籍素有 高名於世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事。 至王衍之徒，聲譽大盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂 相放效，風教陵遲。乃著崇有之論，以釋其蔽。王衍之 徒，攻難交至，並莫能屈。又著《辯才論》，古今精義皆辨 釋焉。」
《傅元傳》：「元從父弟祗，性至孝，早知名，以才識明練稱。 著文章駁論十餘萬言。」
《皇甫謐傳》：謐自號元晏先生，著《禮樂聖真》之論，後得 風痹疾，猶手不輟卷。或勸謐修名廣交，謐以為非聖 人孰能兼存出處，居田里之中，亦可以樂堯舜之道， 何必崇接世利，事官鞅掌，然後為名乎？作《元守論》以 答之。
謐魏郡召上計掾，舉孝廉。景元初，相國辟，皆不行。其 後鄉親勸令應命，謐為《釋勸論》以通志焉。
《曹志傳》：武帝以志為散騎常侍，國子博士。帝嘗閱《六 代論》，問志曰：「是卿先王所作邪？」志對曰：「先王有手所 作目錄，請歸尋按。」還奏曰：「按錄無此。」帝曰：「誰作？」志曰： 「以臣所聞，是臣族父冏所作，以先王文高名著，欲令 書傳於後，是以假託。」帝曰：「古來亦多有是。」顧謂公卿 曰：「父子證明，足以為審，自今以後，可無復疑。」
《魯褒傳》：褒傷時貪鄙，乃隱姓名，著《錢神論》曰：「親之如 兄，字曰孔方，失之則貧弱，得之則富強，無翼而飛，無 足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。」
《張輔傳》：輔歷梁州刺史，為天水故帳下督富整所殺。 初，輔嘗著論云：「管仲不若鮑叔，知所奉知所投。管仲 奉主而不能濟，所奔又非濟事之國，三歸反坫，皆鮑 不為。」又論班固、司馬遷云：「遷之著述，辭約而事舉。敘 三千年事惟五十萬言，班固敘三百年事乃八十萬 言，煩省不同，不如遷一也。良史述事，善足以獎勸，惡 足以鑒誡，人道之常，中流小事，亦無取焉，而班皆書 之，不如二也。毀貶晁錯，傷忠臣之道，不如三也。遷既 造創，固又因循，難易益不同矣。又遷為蘇秦、張儀、范 睢、蔡澤作傳，逞辭流離，亦足以明其太才，故述辯士 則辭藻華靡，敘實錄則隱核名檢，此所以遷稱良史 也。」又論魏武帝不及劉備，樂毅減於諸葛亮，詞多不
