載。
《江惇傳》：「惇字思悛，孝友淳粹，高節邁俗，性好學，儒元 並綜，每以為君子立行，應依禮而動，雖隱顯殊途，未 有不傍禮教者也。若乃放達不羈，以肆縱為貴者，非 但動違禮法，亦道之所棄也。乃著《通道崇檢論》，世咸 稱之。」
《王沉傳》：「沉字彥伯，高平人也。少有俊才，出於寒素，不 能隨俗沉浮，為時豪所抑，仕郡文學掾，鬱鬱不得志， 乃作《釋時論》。是時王政陵遲，官才失實，君子多退而 窮處，遂終於里閭。元康初，松滋令吳郡蔡洪，字叔開， 有才名，作《孤奮論》，與釋時意同，讀之者莫不歎息焉。」 《潘尼傳》：「尼字正叔，祖勗，漢東海相。父滿，平原內史。並 以學行稱。尼少有清才，與岳俱以文章見知。性靜退 不競，惟以勤學著述為事。著《安身論》以明所守。」 《謝萬傳》：「萬字萬石，才器雋秀，雖器量不及安，而善自 衒曜，故早有時譽。工言論，善屬文，敘漁父、屈原、季主、 賈誼、楚老、龔勝、孫登、嵇康四隱四顯，為《八賢論》。其旨 以處者為優，出者為劣，以示孫綽，綽與往」反，以體公 識遠者，則出處同歸。
《阮裕傳》：「裕雖不博學，論難甚精。嘗問謝萬云：未見《四 本論》，君試為言之。」萬敘說既畢，裕以傅嘏為長，於是 搆辭數百言，精義入微，聞者皆嗟味之。
《范甯傳》：時以浮虛相扇，儒雅日替，甯以為其源始於 王弼、何晏，二人之罪，深於桀紂，乃著論曰：「『或曰：黃唐 緬邈，至道淪翳，濠濮輟詠，風流靡託。爭奪兆於仁義， 是非成於儒墨。平叔神懷超絕，輔嗣妙思通微，振千 載之頹綱，落周、孔之塵網，斯蓋軒冕之龍門，豪梁之 宗匠。嘗聞夫子之論，以為罪過桀紂，何哉』？答曰：『子信 有聖人之言乎？夫聖人者，德侔二儀，道冠三才，雖帝 皇殊號，質文異制，而統天成務，曠代齊趣。王何蔑棄 典文，不遵禮度，游辭浮說，波蕩後生，飾華言以翳實， 騁繁文以惑世，縉紳之徒，翻然改轍，洙泗之風，緬焉 將墜，遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆， 古之所謂言偽而辯，行僻而堅者，其斯人之徒歟』！」昔 夫子斬少正於魯，太公戮華士於齊，豈非曠世而同 誅乎？桀紂暴虐，正足以滅身覆國，為後世鑒戒耳，豈 能迴百姓之視聽哉！王何叨海內之浮譽，資膏粱之 放誕，畫魑魅以為巧，扇無檢以為俗，鄭聲之亂樂，利 口之覆邦，信矣哉！吾固以為一世之禍輕，歷代之罪 重，自喪之釁小，迷眾「之愆大也。」甯崇儒抑俗，率皆如 此。
《王濛傳》：濛子修年十二，作《賢全論》，濛以示劉惔曰：「敬 仁此論，便足以參微言。」
《范喬傳》：「光祿大夫李銓嘗論揚雄才學優於劉向，喬 以為向定一代之書，正群籍之篇，使雄當之，故非所 長，遂著《劉揚優劣論》，文多不載。」
《龔壯傳》：壯巴西人，每歎中夏多經學，而巴蜀鄙陋，兼 遭李氏之難，無復學徒，乃著《邁德論》，文多不載。 《集異志》：晉阮瞻常著《無鬼論》，而一鬼通姓名作客詣 之，寒溫畢，仰談名理，客甚有才辯，與言良久，及鬼神 事，乃作色曰：「鬼神古今聖賢所共傳，君何獨言無耶？ 僕便是鬼。」於是變為異形，須臾更滅。阮嘿然大惡之， 年餘卒。
《宋書裴松之傳》：「松之所著文論行於世。」
《傅亮傳》：「亮見世路屯險，著論名曰《演慎》。」
戴顒傳：顒述莊周大旨，著《逍遙論》。
《南齊書顧歡傳》：「歡口不辯，善於著筆，著《三名論》，甚工。 鍾會《四本》之流也。」
《臧榮緒傳》：「榮緒，東莞莒人也。祖奉先，建陵令。父庸民， 國子助教。榮緒幼孤，躬自灌園，以供祭祀。母喪後，乃 著《嫡寢論》。灑掃堂宇，置筵席，朔朢輒拜，薦甘珍，未嘗 先食。」
《劉懷慰傳》：懷慰為齊郡太守，修治城郭，安集居民，墾 廢田二百頃，決沈湖灌溉，不受禮謁，民有餉其新米 一斛者，懷慰出所食麥飯示之曰：「旦食有餘，幸不煩 此。」因著《廉吏論》，以達其意。
懷慰與濟陽江淹、陳郡袁彖善，亦著文翰。永明初，獻 《皇德論》云。
《梁書范縝傳》：初，縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。子良精 信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：「『君不信因果，世間 何得有富貴？何得有貧賤』？縝答曰：『人之生，譬如一樹 花，同發一枝，俱開一蔕，隨風而墮。自有拂簾幌墜於 茵席之上，自有關籬牆落於溷糞之側。墜茵席者，殿 下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟 在何處』？」子良不能屈，深怪之。縝退論其理，著《神滅論》。 此論出，朝野諠譁，子良集僧難之，而不能屈。
《劉峻傳》：「高祖招文學之士，有高才者多被引進，擢以 不次。峻率性而動，不能隨眾沉浮，高祖頗嫌之，故不 任用，乃著《辨命論》以寄其懷。」
《小名錄》：「任昉字彥升，樂安人。文章之美，冠絕一時，官 至太常。昉有四子：東里、西華、南容、北叟，並無學術，墜
