論部雜錄
《論衡對作篇》，漢家極筆墨之林，《書》論之造，漢家尤多。 陽成子張作樂，揚子雲造元，二經發於臺下，讀於闕 掖，卓絕驚耳，不述而作，材疑聖人而漢朝不譏。況《論 衡》細說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，使後進 曉見然否之分，恐其廢失，著之簡牘，祖經章句之說， 先師奇說之類也。其言伸繩彈割，俗傳俗傳，蔽惑偽 書放流，賢通之人，疾之無已。孔子曰：「詩人疾之不能 默，丘疾之不能伏。」是以論也，玉亂於石，人不能別。或 若楚之王尹，以玉為石，卒使卞和受刖足之誅，是反 為非，虛轉為實，安能不言？俗傳既過，俗書又偽。若夫 鄒衍謂今天下為一州，四海之外，有若天下者九州， 《淮南書》言共工與顓頊爭天子不勝，怒而觸不周之 山，使天柱折，地維絕。堯時十日並出堯上射，九日魯 陽戰而日暮。援戈麾日，日為卻還。世間書傳，多若等 類，浮妄虛偽，沒奪正是。心濆涌，筆手擾，安能不論？論 則考之以心，效之以事，浮虛之事，輒立證驗。若太史 公之書，據許由不隱，燕太子丹不使，日再中讀，見之 者莫不稱善。政務為郡國守相縣邑令長，陳通政事 所當尚務，欲令全民立化，奉稱國恩。《論衡》九虛、三增， 所以使俗務實誠也；《論死》、訂鬼，所以使俗薄喪葬也。 孔子徑庭麗級，被棺斂者不省；劉子政上薄葬，奉送 藏者不約。光武皇帝草車茅馬，為明器者不姦。何世 書俗言不載，信死之語，汶濁之也？今著《論死》及《死偽》 之篇，明死無知，不能為鬼，冀觀覽者將一曉解，約葬 更為節儉，斯蓋《論衡》有益之驗也。言苟有益，雖作何 害？倉頡之書，世以紀事；奚仲之車，世以自載；伯余之 衣，以避寒暑；桀之瓦屋，以辟風雨。夫不論其利害，而 徒譏其造作，是則倉頡之徒有非，《世本》十五家皆受 責也。故夫有益也，雖作無害也，雖無害，何補？古有命 使采爵，欲觀風俗，知下情也。詩作民間，聖王可云「汝 民」也。何發作囚罪其身，歿滅其詩乎？今已不然，故《詩》 傳亞今。《論衡》政務，其猶詩也。冀望見采，而云有過，斯 蓋《論衡》之書所以興也。且凡造作之過，意其言妄而 謗誹也。《論衡》實事疾妄，齊世宣漢恢國，驗符盛褒，須 頌之言，無誹謗之辭。造作如此，可以免於罪矣。 晉陸機《文賦》云：「論精微而朗暢。」
《中說王道篇》：子見劉孝標《絕交論》曰：「惜乎！舉任公而 毀也，任公於是乎不可謂知人矣。」見《辯命論》，曰：「人道 廢矣。」子讀《樂毅論》，曰：「仁哉樂毅，善藏其用；智哉太初， 善發其蘊。」子讀《無鬼論》曰：「未知人，焉知鬼！」
事物原始，荀卿有《正論》，賈誼有《過秦論》，當以荀、賈為 始。其後王符作《潛夫論》以譏當世，顧愷之作《定命論》， 魯褒作《錢神論》，盧思道作《勞生論》，後作論者，不可勝 紀。
《續明道雜志》：「前輩談經，重變先儒舊說，雖時有不同， 不敢容易。非如近時學者，欲變則變，斷出胸臆，不復 參考。見蘇侍郎說：李迪與賈邊過省時同落第，以『當 仁不讓于師』為論題，而賈解師為眾，與傳註異。時李 落韻，有司遂奏稟焉。詔落賈而取李，重變舊說也。」 《東軒筆錄》：「歐陽文忠公年十七，隨州取解，以落官韻 而」不收。天聖已後，文章多尚四六。是時隨州試《左氏 失之誣論》，文忠論之，條列《左氏》之誣甚悉，句有「石言 於宋，神降於莘，外蛇鬥而內蛇傷，新鬼大而故鬼小。」 雖被黜落，而奇警之句大傳於時。今集中無此論，頃 見連庠誦之耳。
《聞見後錄》：司馬文正初作《歷代論》，至論曹操，則曰：「是 奪之於盜手，非取之於漢室也。」富文忠疑之，問於康 節，以為非是。予家尚藏康節答文忠書副本，當時或 以告文正。今《通鑑魏語》下無此論。
《清暑筆談》：「李翱《復性篇》，主排佛也，而間用其言。王坦 之《廢莊論》，以反莊也，而多襲其語。此文章家之操戈 入室者。」
《墨莊漫錄》：王逢原作《過唐論》，介甫云：「可方賈誼《過秦 論》不及，而馳騁過之。」
《芥隱筆記》：《韓非子》：「國平則養儒俠，難至則用介士。所 養非所用，所用非所養。」東坡《六國論》用此語。
《宜齋野乘》：「賈誼《過秦論》言始皇吞二周而亡諸侯。」按 秦昭王五十一年滅西周。其後七年，莊襄王滅東周。 四年，莊襄卒，始皇方即位。則吞二周，乃始皇之曾祖 與父，非始皇也。
《竹坡詩話》：「元微之作《李杜優劣論》，謂太白不能窺杜 甫之藩籬，況堂奧乎？唐人未嘗有此論，而稹始為之。 至退之云：『李杜文章在，光焰萬丈長，不知群兒愚，那 用故謗傷』。則不復為優劣矣。洪慶善作《韓文辨證》，著 魏道輔之言，謂退之此詩為微之作也。微之雖不當 自作優劣，然指稹為愚兒，豈退之之意乎？」
《老學庵筆記》：《國初韻略》載進士所習有何論一首。施 肩吾及第敕亦列其所習何論一首。何論蓋如「三傑 佐漢孰優，四科取士何先」之類。
欒城遺言、東坡遺文流傳海內，《中庸論》上中下篇墓
