戒部藝文一
《唐令長新戒》宋·歐陽修
《右令長新戒》：唐開元之治盛矣，元宗嘗自擇縣令一 百六十三人，賜以「丁寧之戒。」其後天下為縣者，皆以 《新戒》刻石，今猶有存者。余之所得者六，世人皆忽不 以為貴也。元宗自除內難，遂致太平，世徒以為英豪 之主，然不知其興治之勤，用心如此，可謂為政知本 末矣。然鮮克有終，明智所不免，惜哉！《新戒》凡六：其一 河內，其二虞城，其三不知所得之處，其四汜水，其五 穰，其六「舞陽。」嘉祐八年六月十日書。
《古今家誡序》蘇轍
《老子》曰：「慈故能勇，儉故能廣。」或曰：「慈則安能勇？」曰：「父 母之於子也愛之深，故其為之慮事也精，以深愛而 行精慮，故其為之避害也速，而就利也果。此慈之所 以能勇也。非父母之賢於人，勢有所必至矣。」轍少而 讀書，見父母之戒其子者，諄諄乎惟恐其不盡也，惻 惻乎惟恐其不入也，曰：「嗚呼，此父母之心也哉！師之」 於弟子也，為之規矩以授之，賢者引之，不賢者不強 也。君之於臣也，為之號令以戒之，能者予之，不能者 不取也。臣之於君也，可則諫，否則去；子之於父也，以 幾諫，不敢顯，皆有禮存焉。父母則不然，子雖不肖，豈 有棄子者哉？是以盡其有以告之，無憾而後止。《詩》曰： 「泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈」弟君子，民之父 母。夫雖行潦之陋，而無所棄，猶父母之無棄子也。故 父母之於子，人倫之極也。雖其不賢，及其為子言也， 必忠且盡，而況其賢者乎！太常少卿長沙孫公景修， 少孤而教於母。母賢，能就其業。既老，而念母之心不 忘，為《賢母錄》以致其意。既又集古今家誡，得四十九 人以示轍曰：「古有為是書者，而其文不完，吾病焉。是 以為合眾父母之心，以遺天下之人，庶幾有益乎！」轍 讀之而嘆曰：「雖有悍子，忿鬥於市，莫之能止也。聞父 之聲，則斂手而退，市人之過之者，亦莫不泣也。慈孝 之心，人皆有之，特患無以發之耳。」今是書也，要將以 發之歟，雖廣之天下可也。自周公以來至於今，父戒 四十五，母戒「四公」，又將益廣之，未止也。
《跋向伯元遺戒》朱子
自佛教入中國，上自朝廷，下達閭巷，治喪禮者一用 其法。老子之徒厭苦岑寂，輒亦傚其所為，鄙陋不經， 可怪可笑，而習俗靡然，恬不覺悟。在唐惟姚文獻公， 在本朝則司馬文正公、關、洛、程、張諸君子，以及近世 張忠獻公，始斥不用，然亦未能盡障其橫流也。近故 朝議大夫向公伯元，少受學於胡文定公，晚年退處 於家，尊聞行知，不以老而少懈。及啟手足，親書幅紙， 戒其子孫「勿為世俗所為道場者。」筆札端好，詞意謹 嚴，與平日不少異。諸孤士伯等奉承遺指，不敢失墜。 既又謀刻諸石，以貽久遠。間以視熹，熹竊以為此書 之行，可為世法，觀者誠能因而推之，盡祛末俗之陋， 以求先王之禮而審行之，則斯言也，不但為向氏一 門之訓而已。因識其後以發之。慶元二年二月辛未， 新安朱熹謹書。
戒部藝文二〈詩詞〉
《和太子重雲殿受戒》梁·庾肩吾
皇明執東曜，帝扆居北辰。小乘開治道，大覺拯蒼民。 殊塗同義路，分流合智津。傳香引上德，列伎進名臣。 連閣翻如畫，圖雲更似真。鏡山銜殿影，梅梁落梵塵。 苑桂恆留雪，天花不待春。萬年逢瑞應，千生值法身。 天衣初拂石，豆火欲燃薪。重善終無報。〈一作無論報〉《輕毛》 庶有因。
《尚書省受誓誡貽太廟裴丞》唐·儲光羲
皇家有恒憲，齋祭崇明祀。嚴車伊洛間，受誓文昌裡。 沈沈雲閣見，稍稍城烏起。曙色照衣冠，虛庭鳴劍履。 裴回念私覿，悵望臨清汜。點翰欲何言，相思從此始。
《沁園春》〈將止酒戒使勿近杯〉宋·辛棄疾
杯。汝前來，老子今朝，點檢形骸。甚長年抱渴，咽如焦 釜，于今喜溢，氣似奔雷。漫說劉伶，古今達者，醉後何 妨死便埋。渾如許，歎汝於知己，真少恩哉。 更憑歌 舞為媒。算合作人間鴆毒猜。況疾無小大，生於所愛， 物無美惡，過則為災。與汝成言，勿留亟退，吾力猶能 肆汝杯。杯再拜，道麾之即去，有召須來。
《前調》〈破酒戒次前韻〉前人
杯。汝知乎，酒泉罷後，鴟夷乞骸。更高陽入謁，都稱虀
