哀誄部總論
《禮記》
《曾子問》
「賤不誄貴，幼不誄長」，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯 相誄，非禮也。
〈注〉「誄」之為言累也，累舉其平生實行為誄，而定其諡以稱之也。
《摯虞文章流別論》
《誄》
《詩》頌箴銘之篇，皆有往古成文，可放依而作。惟誄無 定制，故作者多異焉。見於典籍者，《左傳》有「魯哀公為 孔子誄。」
《哀辭》
《哀辭》者，誄之流也。崔瑗、蘇順、馬融等為之，率以施於 童殤夭折，不以壽終者。建安中，文帝與臨淄侯各失 稚子，命徐幹、劉楨等為之《哀辭》。《哀辭》之體，以哀痛為 主，緣以嘆息之辭。
《劉勰文心雕龍》
《哀弔》
賦憲之諡，短折曰哀。哀者，依也，悲實依心，故曰哀也。 以辭遣哀，蓋下淚之悼，故不在黃髮，必施夭昏。昔三 良殉秦，百夫莫贖，事均夭橫，黃鳥賦哀，抑亦詩人之 哀辭乎？暨漢武封禪，而霍子侯暴亡，帝傷而作詩，亦 哀辭之類矣。及後漢汝陽王亡，崔瑗哀辭，始變前代， 然「履突鬼門」，怪而不式；「駕龍乘雲」，仙而不哀。又卒章 五言，頗似歌謠，亦彷彿乎漢武也。至於蘇順張升，並 述哀文，雖發其精華，而未極心實。建安哀辭，惟偉長 差善，《行女》一篇，時有惻怛，及潘岳繼作，實踵其美。觀 其慮善辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結言摹詩，促節四 言，鮮有緩句，故能義直而文婉，體舊而趣新，金鹿澤 蘭，莫之或繼也。原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮 乎愛惜。幼未成德，故譽止於察惠；弱不勝務，故悼加 乎膚色。隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢，奢 體為辭，則雖麗不哀，必使情往會悲，文來引泣，乃其 貴耳。弔者，至也。《詩》云：「神之弔矣。」言神至也。君子令終 定諡，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖 道，以所不弔。又宋水鄭火，行人奉辭，國災民亡，故同 弔也。及晉築虒臺，齊襲燕城，史趙、蘇秦，翻賀為弔，虐 民搆敵，亦亡之道。凡斯之例，弔之所設也。或驕貴而 殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累， 追而慰之，並名為弔。自賈誼浮湘，發憤弔屈，體同而 事覈，辭清而理哀，蓋首出之作也。及相如之弔二世， 全為賦體。桓譚以為「其言惻愴，讀者嘆息，及卒章要 切，斷而能悲也。」揚雄弔屈，思積功寡，意深文略，故辭 韻沈膇。班彪、蔡邕，並敏於致語，然影附賈氏，難為並 驅耳。胡、阮之弔夷齊，褒而無文；仲宣所制，譏呵實工。 然則胡、阮嘉其清，王子傷其隘，各其志也。禰衡之弔 平子，縟麗而輕清；陸機之弔魏武，序巧而文繁，降斯 以下，未有可稱者矣。夫弔雖古義，而華辭未造，華過 韻緩，則化而為賦，固宜正義以繩理，昭德而塞違，割 析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣。贊曰：「辭定所表，在彼 弱弄，苗而不秀，自古斯慟。雖有通才，迷方告控，千載 可傷，寓言以送。」
《徐炬事物原始》
《誄》
《說文》云：「誄，諡也。述前人之功德。」《禮》云：「小史掌卿大夫 之喪，讀誄。」謝太傅問陸退曰：「張憑何以作母誄，不作 父誄？」曰：「丈夫之德，表於行事；婦人之德，非誄不顯。」陸 先生矜語其客曰：「某胥也，某商也。其生某任之；其死 也，某誄之。某於某何人也。任與誄也，非罪歟。」周制：大 夫有諡，士則有誄。是誄始於周也。謂積累生時德行， 以賜之命是也。
《吳訥文章辯體》
《哀誄》
按《周禮》太祝作六辭，以通上下親疏遠近，六曰誄。魯 哀公十六年四月，孔子卒，公誄之曰：「昊天不弔，不憖 遺一老，俾屏予一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！ 尼父！」此即所謂誄辭也。鄭氏注云：「誄者，累也。累列生 時行跡，讀之以作諡。」此唯有辭而無諡，蓋唯累其美 行，示己傷悼之情爾。後世有誄辭而無諡者，蓋本於 此。又按《文章緣起》，有漢武帝、公孫弘誄，然無其辭。唯 《文選》錄曹子建之誄王仲宣，潘安仁之誄楊仲武，蓋 皆述其世糸行業，而寓哀傷之意。厥後韓退之之於 歐陽詹，柳子厚之於呂溫，則或曰「誄辭」，或曰哀辭，而 名不同。迨宋南豐、東坡諸老所作，則總謂之「哀辭。」大 抵誄則多敘世業，故今率倣魏、晉，以四言為句，《哀辭》 則寓傷悼之情，而有長短句及《楚體》不同焉。
《徐師曾文體明辯》
《誄》
按：誄者，累也，累列其德行而稱之也。《周禮》太祝作六 辭，其六曰誄，即此文也。今考其時，賤不誄貴，幼不誄
