曰：「申帶礪以丹書之誓，方休甲第之功臣；挂衣冠於 神虎之門，竟失戍營之校尉。」向起贈官詞曰：「馳至金 城郡，方思充國之忠；生入玉門關，竟負班超之望。」李 師顏贈官制曰：「青天上蜀道，久嚴分閫之權；黑水惟 梁州，愴失安邊之傑。」襄帥王宣贈官詞曰：「黃河如帶， 莫申劉氏之盟；漢水為池，空墮羊公之淚。」王瀹以太 常少卿朔祭太廟，忘設象尊，犧尊降官詞曰：「犧象不 設，己廢司彝之供；餼羊空存，殊乖告朔之禮。」潼川神 加封詞曰：「駕飛龍兮靈之斿，具嚴渙命；驅厲鬼兮山 之左，終相此邦。」青城山《蠶叢氏封侯詞》曰：「想青神侯 國之封，自今以始，雖白帝公孫之盛，於我何加。」陽山 龍母詞曰：「居然生子，乘雲氣以為龍；惟爾有神，時雨 暘而利物。」魏丞相《贈父詞》曰：「大名之後，必大非此其 身；和戎如樂之和，幸哉有子。」魏蓋以使虜定和議，旋 致大用，贈母詞曰：「藏盟府之國，功不殊魏絳；成外家 之宅，相重見陽元。」封妻姜氏詞曰：「筮仕於晉曰魏，方 開門戶之祥；取妻必齊之姜，孰盛閨闈之美。」虞丞相 贈父詞曰：「活千人有封，非其身者在其子；德百世必 祀，畸於人者侔於天。」周仁贈父詞曰：「有子能賢，高舉 而集吳地；受予顯服，會同而朝漢京。」用東方朔非有 先生傳「高舉遠引，來集吳地」，及《兩京賦》「春王三朝，會 同漢京」也。獎諭吳挺詔曰：「闑外制將軍，方有成於東 鄉；舟中皆敵國，應無慮於西河。」梁丞相醴泉使兼侍 讀制曰：「珍臺閒館，獨冠皋伊之倫魁；廣廈細旃，尚論 唐虞之盛際。」又答詔曰：「一言可以興邦，念為臣之不 易，三宿而後出晝，勉為王而留行。」《王丞相進玉牒加 恩制》曰：「載籍之傳五三壯，太祖太宗之立，極賢聖之 君六七耀，永昭永厚之詒。」謀批以旱得雨，請御殿，曰： 「念七月之間則旱，咎證已深，雖三日已往為霖，憂端 未貰，餘不勝書。」唯記從兄在泉幕，淮東使者，其友婿 也，發京狀薦之，為作謝啟曰：「襟袂相連，夙愧末親之 孤陋；雲泥懸望，分無通貴之哀憐。」皆用杜詩，其下句 人人知之。上句乃《贈李十五丈》云：「孤陋忝末親，等級 敢比肩。人生意氣合，相與襟袂連。」此事適著題，而與 前《送韋書記》詩句偶可整齊用之，故併紀於此，但以 傳示子孫甥姪而已，不足為外人道也。
《野客叢談》：余嘗用古人全句合為一聯，曰：「籠中剪羽， 仰看百鳥之翔；側畔沉舟，坐閱千帆之過。」自以為工。 近觀《漫錄》，謂任忠厚有投時相啟，正有此一聯，但改 「側」字為「岸」字耳。其暗合有如此者，但《漫錄》不言所以， 不知上句乃韓退之詩，下句乃劉夢得詩。韓曰「剪翎 送籠中，使看百鳥翔。」劉曰：「沉舟側畔千帆過，病樹前」 頭萬木春。
近時四六多以「爰立」對「具瞻」，作宰相事用。所謂爰立 者，訓於是乎立耳，不知所立者何事，而曰「即膺爰立 之除，式副具瞻之望。」除即立，瞻即望，頭上安頭，甚可 笑也。
《林下偶談》：「本朝四六，以歐公為第一，蘇、王次之。然歐 公本工時文，早年所為《四六》，見別集，皆排比而綺靡， 自為古文，後方一洗去，遂與初作迥然不同。他日見 二蘇四六，亦謂其不減古文，蓋四六與古文同一關 鍵也。然二蘇四六，尚議論有氣燄，而荊公則以辭趣 典雅為主，能兼之者歐公耳。木心於歐公《四六》，暗誦」 如流，而所作亦甚似之。顧其簡淡朴素，無一毫嫵媚 之態，行於自然，無用事用句之癖，尢世俗所難識也。 水心與篔窗論四六，篔窗云：「歐做得五六分，蘇四五 分，王三分。」水心笑曰：「歐更與饒一兩分可也。」水心見 篔窗四六數篇，如《代謝希孟上錢相》之類，深嘆賞之。 蓋理趣深而光燄長，以文人之華藻，立儒者之典刑， 合歐、蘇、王為一家者也。真西山嘗謂余「《四六》頗淡淨 而有味」，余謝不敢當。因言：「本得法於篔窗，然才短不 能到也。」
四六餘語，帝王之制，備載乎《書》，典謨訓誥誓命之文， 多以四字為句，惟鮮對偶。後之制誥，間以六字，而以 四字成聯者亦多。賦者古詩之流，今之則四六矣。詩 三百篇，其間長短之句，固無幾足以盡四字句之旨， 此四者殆四六之所從祖。徽廟以于闐玉增八寶為 九寶，其文云：「範圍天地，幽贊神明，保合太和，萬壽無」 彊《士初寮草詔》曰：「太極函三，通太和於一氣；乾元用 九，增寶籙於萬年。」包括璽文，無一遺者。
東坡《手澤》云：「元豐六年十一月二十七日，天欲明，數 吏持紙一幅，其上題云：『《請祭春牛文》。余取筆疾書云： 『三陽既至，庶草將興。爰出土牛，以戒農事。衣被丹青 之好，本出泥塗成毀須臾之間，誰為喜慍』。吏微笑曰： 『此兩句復當有怒者』。旁有一吏云：『不妨，此是』』」喚醒他。 盤洲《祭勾芒神文》曰：「天子命我，盡牧南海之民；農人 告予將有西疇之事，念銅虎謹班春之職，出土牛示 嗣歲之期。」此當是帥廣時所作，意雖與東坡不同，而 詞語瓌妙似之。 《玉牒》所記，非止本支，而凡一朝大政事，大號令，大更 革，拜罷皆在焉。仙原積慶，特其一條耳。前此進玉牒
