可以不與不死之道，而必與必死者，雖眾人之所謂 難能，而君子未必善也。於義有可與可死之道，而不 與不死者，雖眾人之所謂易出，而君子未必非也。是 故尚難而賤易者，小人之行也；無難無易，而惟義之 是者，君子之行也。《傳》曰：「義者，天下之制也。」制行而不 以義，雖出乎聖人所不能，亦歸於小人而已矣。季路 之為人，可謂賢也，而孔子曰：「由也好勇過我，無所取 材。」夫孔子之行，惟義之是，而子路過之，豈過於義也？ 為行而過於義，宜乎孔子之無取於材也。勇過於義， 孔子不取，則惠之過於義，亦可知矣。孟子曰：「可以與， 可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。」蓋君子 之動，必於義無所疑而後發，苟有疑焉，斯無動也。《語》 曰：「多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。」言君子之行，當慎處 於義爾。而世有言《孟子》者，曰：「孟子之文，傳之者有所 誤也。」孟子之意，當曰：「無與傷惠，無死傷勇。」嗚呼！蓋亦 弗思「而已矣。」
《明會典》
《科舉》
洪武三年，詔設科取士。初場經義二道，《四書》義一道， 《五經》義限五百字以上，四書義限三百字以上。 十七年定三年一大比，八月初九日第一場試《四書》 義三道，每道二百字以上；經義四道，每道三百字以 上。未能者許各減一道。《四書義》主朱子集註經義，《易》 主程、朱傳義，《書》主蔡氏傳及古註疏，《詩》主朱子《集傳》， 《春秋》主《左氏》，《公羊》《穀梁》、胡氏、張洽傳，「《禮記》主古註疏。」 〈後四書五經主大全〉
二十四年，定文字格式，凡作《四書經義》，破承之下，便 入大講，不許重寫官題。
弘治七年、令「作文務要純雅通暢，不許用浮華險怪、 艱澀之辭。」
嘉靖六年奏准「科場文字務要平實典雅，不許浮華 險怪，以壞文體。」
十七年，題准：「會試較文，務要醇正典雅，明白通暢，合 於程式者，方許取中。其有似前駕虛翼偽、鉤棘軋茁 之文，必加黜落。仍聽考試官摘出不寫經傳本旨、不 循體制，及引用《莊》、列、背道不經之言，悖謬尤甚者，將 試卷送出，以憑本部指實。奏請除名，不許再試。」 十八年，令：今後鄉試，進到試錄，禮部詳閱舉奏。如有 叛經離道、詭辭邪說，定將監臨考試等官罪黜。取中 舉人，辨驗公㨿得實，革退為民。 萬曆元年奏准，「試錄序文，必典實簡古，明白正大，俱 若成化、弘治年間文體，督撫等官不許妄加稱獎，以 蹈浮靡之弊。」又奏准，士子經書文字，照先年題准，限 六百字上下，冗長浮泛者，不得中式。
八年奏准「限五百字，過多者不許謄錄。」
十三年，題准：「《程式文字》，就將士子中式試卷純正典 實者，依制刊刻，不許主司代作。」
《日知錄》
《科場禁約》
萬曆三十一年月日，禮部尚書馮琦上言：「頃者，皇上 納都給事中張問達之言，正李贄惑世誣民之罪，盡 焚其所著書，其崇正闢邪，甚盛舉也。臣竊惟國家以 經術取士，目《五經》《四書》《二十一史》《通鑑》《性理》諸書而 外，不列於學官。而經書傳注又以宋儒所訂者為準。 此即古人罷黜百家，獨尊孔氏之旨。自人文向盛，士」 習寖漓，始而厭薄平常，稍趨纖靡。纖靡不已，漸務新 奇；新奇不已，漸趨詭僻。始猶附諸子以立幟，今且尊 二氏以操戈，背棄孔、孟，非毀朱、程，惟「南華」、「西竺」之語 是宗是競，以實為空，以空為實，以名教為桎梏，以紀 綱為贅疣，以放言高論為神奇，以蕩軼規矩，掃滅是 非廉恥為廣大，取佛書「言心言性」略「相近者竄入聖 言；取聖經有空字、無字者，強同於禪教。」語道既為踳 駮，論文又不成章。世道潰於狂瀾，經學幾為榛莽。臣 請坊間一切新說曲議，令地方官雜燒之。生員有引 用佛書一句者，廩生停廩一月，增附不許幫補，三句 以上降黜。中式墨卷引用佛書一句者，勒停；一科不 許會試，多者黜革。伏「乞天語申飭，斷在必行。」自古有 仙佛之世，聖學必不明，世運必不盛，即能實詣其極， 亦與國家無益，何況襲咳唾之餘，以自蓋其名利之 跡者乎？夫道術之分久矣。自西晉以來，於吾道之外， 別為二氏；自南宋以來，於吾道之中，自分兩岐。又其 後則取釋氏之精蘊，而陰附於吾道之內。又其後則 尊釋「氏之名法，而顯出於吾道之外，非聖主執中建 極，群工一德同風，世運之流未知所屆。」上曰：「祖宗維 世立教，尊尚孔子，明經取士，表章宋儒。近日學者不 但非毀宋儒，漸至詆譏孔子，掃滅是非，蕩棄行檢，復 安得節義忠孝之士為朝廷用？覽卿等奏，深於世教 有裨，可開列條款奏來。仙佛原是異術，宜」在山林獨 修，有好尚者，任其解官自便。自此稍為釐正。然而舊 染既深，不能盡滌。又在位之人，多以護惜士子科名 為「陰德」，亦不甚摘發也。至於末年，詭僻彌甚
