維風者宜居其厚，不宜居其薄，以求諸實。」先進有焉， 「有其實，則用以治心而心平，用以治身而身正。周公 之懿範猶存，固吾所夢想者也。雖戾於俗，奚恤乎以 求諸厚」云云。正解從「先進」字面，只「吾所夢想，雖戾奚 恤」二句，餘皆解先進所以當從處寫得十分精神，所 謂得其解者，故為從來程文之冠。
「題有線索，其精神結聚處是也。有數句而結聚於一 句者，有數字而結聚於一字者，有本題而結聚於上 下文者，有結聚於實字者，有結聚於虛字者，有不在 於句字之中而結聚於句字之外者，推此類不可悉 舉。看不破，則我在徽纆繩縛之中，欲左則牽於右，欲 右則牽於左，無適而可。看得破時，膽壯神活，兩翼生」 風，如庖丁遊刃，如巨魚縱壑，虛者實之，實者虛之，而 不為破格；風雨驟至，而不為傷氣；矢口成辭，直攄本 質，而不為少文。脫胎換格，前無古人，而不為離旨。回 視戔戔小巧，如置身霄漢，下視塵寰，非無景物，總不 入目矣。
《文貴用虛》
文之貴講貴實，尚矣。然人但知講之講，而不知以不 講為講；但知實之實，而不知以虛為實。夫講之為講， 而實之為實，說一句纔是一句，說一字纔是一字，其 於一句一字之外，已毫不能通，而於一句一字之中， 又渾非其解。故意不透露，而機不玲瓏。惟夫不講而 講，虛而實也。而後為批大卻，導大窾，而後極文之致。 總之，貴議論而不貴鋪排，貴抉其所以然，而不貴贅 其所當然。當然者傳其形，所以然者傳其神。鋪排者 銖積寸累而無功，議論者挈領提綱而了了。故一言 可當百千言，反言可當正言，無言可當有言。以意言 之為至實，以機言之為至虛。至於善用虛，而所為精 深者、澹宕者，皆舉之矣。
《作平澹題法》
「平澹」題，雖無別的講貫，然亦須反覆論得痛快，然後 讀者悚然。大凡平澹題目，自有精深議論，非必與題 另出一見，然後動人。且如蘇秦說六國，撮其大旨，不 過曰割地事秦，如抱薪救火，此自盡之術也。然此亦 人人知之，人人能言之，偏是蘇秦為《從約長》，何也？他 到一國，自有一國議論，舉一國之形勢，揣各國之人 心，搜各國之往事，投各國之所重所輕，描各國之所 畏所苦，天下機局，如在目前，睥睨抵掌，極文之變，令 傷心者哽咽，不平者按劍，何暇計群羊之不敵，猛虎 與連雞之不能俱棲，雖不舉國以聽，其道無由。夫舉 子業亦然。若必每題另立一主意，以為新奇，其謬何 啻千里？
《董其昌論文》
《賓》
昔洞山禪立四賓主：主中主，賓中賓，賓中主，主中賓。 故曰：「我向正位中來，爾向賓位中接。」又曰：「忌十成死 語。」文章亦然，一部《莊子》，莫非寓言，並無一句犯正位， 然未嘗一句離正位。若一犯正位，則如《逍遙》《齊物論》 《秋水》諸篇，正意不過數句可竟，何得蔓衍恢奇乃爾。 何謂正位？正位者，主也。正位如君王拱默威嚴，外人 莫睹。而三公九卿、六部五府，皆承天子威光，建立功 業，若必要天子口倡手捉，濟得甚事？詩則賦為主，比、 興皆賓也。《易》則羲畫為主，六爻皆賓也。以時文論題 目為主，文章為賓，實講為主，虛講為賓。兩股中或一 股賓，一股主；一股中或一句賓，一句主。一句中或一 二字賓，一二字主。明暗相參，生殺互用，文之妙也。故 或進前一步，或退後一步，皆謂之賓。或斤斤講而題 意反不透露，是高品俗品之分。蘇子瞻《表忠觀碑》，惟 敘蜀漢抗衡不服，而錢氏順命自見，此以賓形主也。 此竅毋論前輩大家、名家，但執管者，即已游於其中， 自不明了耳。往往有單門淺學而蚤取科第者，彼雖 不知所以，要未嘗不暗合。若有不合，則永斷入路耳。 第能合之，則拍拍成令，雖文采不章，而機鋒自契。今 夫農人之歌，豈知聲律？然一唱眾和，前輕後重，若經 慣習，雖善歌者，不能易之。於此見人心有自然之節 奏，以此機相感，洒然善矣。但不可作賓中賓，謂於題 目旁意中又入旁意，則是臣子不奉天子威光，擅自 稱制，乃野狐禪也。惟賓中有主，主中有賓，步步戀著 正意，而略不傷觸，乃為「賓」字法門。且如如有王者，必 世而後仁。講者曰：「如有王者，躬膺帝命，應五百之昌 期；統繼神明，開兩間之泰運。」此著實依題目，「王者」二 字講，乃犯主也。中間二比云：「聖王之精神雖易達，而 欲使天下固結於吾之精神，必其精日運而世與民 相貫徹焉，然後耳目一而渾然其大同也。明王之德 澤雖易孚，而欲使天下融液於吾之德澤，必其澤日 流而世與民相涵濡焉，然後心志聯而怡然其共適 也。」此依題講「世」字、「仁」字，乃犯主也。《會元》則云：「治之極 於仁尚矣，天下無一日不以仁望於王者，乃王者則 未嘗以旦夕而求仁於天」下，此賓也。吾試度之，如有 王者作也，其必世而後仁乎？惟此是主也。自此以下
