於不可奪；在海濱則天下為輕，親為重，而法泯於無 所加』。皆是代也。又如癸酉南京江文明小大之臣至 承弼厥辟，《墨卷講》云：『若曰一言之失，將不為聖德之 累乎』？此句亦代也。凡作文原是虛架子，如棚中傀儡， 抽牽由人，非執定死」煞者也。
《翻》
劉勰曰：詞徵實而難巧，意翻空而易奇。夫翻者，翻公 案之意也。老吏文出入人罪，雖一成之案，能翻駁 之，文章家得之，則光景日新。且如《馬嵬驛》詩凡萬首， 皆刺明皇寵貴妃，只詞有工拙耳。最後一人乃云：「尚 是聖明天子事，景陽宮井又何人。」便翻盡從前窠臼。 曹操有疑塚七十二，古人有詩云：「直須盡發，疑塚七 十」二，已自翻矣。後人又云：以操之奸，安知不慮及於 是，七十二塚必無真骨。此又翻也。昔齊鬼說善解結， 鄰國以必不可解致齊王，齊王令鬼說解之，鬼說曰： 「此結不可解，臣乃以不解解之也。」此非翻乎？又如法 眼和尚曾問徒弟曰：「猛虎項下金鈴，是誰解得？」人多 不能對。其後有一僧出曰：「繫得解得。」此非翻乎？時文 有「雖孝子慈孫，百世不能改也」，束云：「有堯舜為之祖 父，則雖有朱均之不肖，而無改於唐虞之令名；有幽 厲為之祖父，則雖以宣平之中興，而無補於二君之 逆德。」又云：「不然，則暴其民者，得一賢子孫足矣，何足 懼哉！」此善翻案者也。唐荊川《匹夫而有天下》文云：「舜 不遇堯，一耕稼之夫而已矣；禹不遇舜，一崇伯之子 而已矣，又何事於仁？」程文上半篇云：「仁道至大，有自 一端而言者，有自全體而言者。如一念之善仁也，推 而言之，裁成天地之道，輔相天地之宜，亦仁之極功 耳；如一事之善仁也，極而言之，範圍天地而不過，曲 成萬物而不遺，亦仁之大用耳。若必以博施濟眾而 為仁，則」一事一念之善，將不得為仁乎？若一事一念 亦得以為仁，則博施濟眾，蓋不止於仁矣。「聖人能之 乎？」俱是翻格。
《脫》
脫者，脫卸之意。凡山水融結，必於脫卸之後，謂分支 別脈，一起一伏，於散亂節脈中，直脫至平夷藏聚處， 乃是絕佳風水。故青烏家專重脫卸，所謂「急脈緩受， 緩脈急受。」文章亦然。勢緩處須急做，不令扯長冷淡。 勢急處須緩做，務令紆徐曲折，勿得埋頭，勿得直腳。 如《乙酉南京墨卷》，吾有知乎哉？無知也。講完，至有鄙 「夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉」，此處是急 脈。施天性《墨卷》云：然存一大公之心，毋論昏明矣；達 一不倦之教，毋論智愚矣。故自問我者而觀，一空空 之鄙夫也，若不可以盡知也。自我應問者而觀，即人 人有良知也，無不可以與誨也。此是急脈，令緩又為 高必因丘陵，為下必因川澤，至為政必因先王之道， 此緩脈也。袁茂英《墨卷》云：「君人者，運治於上，則先王 之丘陵在，有操更張於成憲則悖矣；施澤於下則先 王之川澤在，有作聰明於舊章則昧矣。此是緩脈，令 急又如使禹治之，此急脈也。」程文則云：「以上則君憂 臣勞而弗恤，以下則父舍子用而不疑，凡以為天下 而已，此急脈令緩也。」禹掘地而注處，急脈也。《瞿卷》則 云：「水之為民患者，水之未有所歸也，而未可以力排 也，於是乎掘地而注諸海焉。」此是急脈令緩。述而不 作，至信而好古，有許多推原，此緩脈也。《壬午陝西程 文》則云：「我惟篤信好學，是訓是行而已，焉用作乎？」此 是緩脈令急。
《擒》
杜子美曰：「擒賊先擒王。」凡文章必有真種子，擒得真 種子，則所謂口口咬著，又所謂點點滴滴雨，都落在 學士眼裡。且如王文恪、邵北虞皆有「五就湯、五就桀」 者，伊尹也。文字若以縱橫逸宕論，邵作似勝。但文恪 《小講》云：「擇君而事者，智士之所以定其交也；委心不 變者，忠臣之所以介其守也。」而伊尹則有不必然者。 便高出邵公幾等。何則？此題真種子，要在何必同，而 邵卻單做伊尹五就，雖詞章揮霍，已離於宗，故不得 為大家。己卯石崑玉《舜亦以命禹》墨卷承即云：「道至 於中，則不宜有所異也。」以後云：「中」之上，本無所加，而 聖人又何所加於此中之上也乎？此是題中真種。擒 得此，不必照顧「亦」字，而未嘗非「亦」字矣。《行己有恥題》 陸會魁云：「士之才也，貴於有守，而才也擒也。」蕭會元 如「有王者」破云：「無近功者也。」一篇主張不出此三字。 魏崑溟破云：「志其盛也便自走作，此全在有識。」
《離》
文字最忌排行，貴在錯綜其勢。散能合之，合能散之， 離者散也。《左氏晉語》云：「太子之善，在於早諭教與選 左右。」早諭教，選左右，是兩事也。賈誼《政事疏》卻云：「心 未濫而先諭教，則化易成也。開於道術智誼之指，則 教之力也。」此是早諭教。下云：「若其服習積貫，則左右 而已。夫胡粵之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成 俗，累數譯而不能相通，行者雖死而不相為者，則教 習然也。」此是選左右，以此二事離作兩段，全不排比
