而趨。夫周鼎商彝之器貴於庭，則淫巧之工輟矣。黃 鍾大呂之音作於堂，則侏優之樂廢矣。誠廣厲學官 風，以聖天子崇雅返淳德意，令士以通經學古為高， 一切禁絕。所謂「諸不在六藝之科，孔子之術」者，而專 責於督學使者久其任而考成焉。歲登士，悉取《大雅》， 勿使奇詭者與其間。而諸所錄以獻之文，務粹然一 出於正，明操進退賞罰之權以振刷之，則天下士未 有不瞿然嚮化，竭蹶而從風者也。昔昌黎氏以布衣 起八代之衰，歐陽子一持衡而變鉤棘為平易，化險 怪為渾厚。貞元、嘉祐之文，號稱「至道」，兩公之功為多。 嗟乎，天下有兩公者，則何憂文體之不正也？
《正文體疏》凌義渠
皇上深軫生心害政之慮，功令日嚴，士人久沿譸張 變幻之風，宿習難醒。必明開條款，著為章程。如川行 之有隄防，方足遏其橫奔潰決之勢；如車樞之有軌 範，方足正其詭遇獲禽之思。不則，泛泛悠悠，即懲創 之，亦已後矣。謹擇其切要，列為八條，以候申飭。一曰 崇經。孔子刪述《六經》，垂訓萬世，及門之徒，皆身通六 藝。漢承秦火之餘，以明經取士，當時大儒若董仲舒、 劉向、蕭望之輩，皆兼通數經。我國家雖分經取士，然 未嘗不貴其博雅淹通也。蓋天地間名理畢具，《六經》 不惟大事業出其中，節義文章亦莫能外。今士人本 經，業多鹵莽，他經尤不寓目，朝夕誦讀，惟是坊肆濫 刻，何當施用？若能大其精神，研經味「道，文采蘊藉，必 有可觀。」從今場中試卷，必全場能博涉經書、融會旨 趣者亟收之，其浮華不根、疏淺無味者勿錄也。二曰 依註傳。註為《六經》羽翼，當年大儒，若二程、朱子、蔡元 定、胡安國、陳淳輩，皆精心理解，提要鉤元，開前聖之 窾奧，惠後學以梯航。聖祖頒文學宮，為程士法式，諸 士體其成言，自足發「揮妙義。何乃明棄師說，踏空求 奇，曏曲徑而背周行，忽型範而幾躍冶，悖違祖訓，侮 棄前修，無怪一入仕途，輒多不軌不物。自今制義，必 準傳註，其明為背繆者，概勿收錄。」三曰切題。夫有題 然後有制義。近日士人，全無體認，漫衍浮夸，掩卷讀 之，不知何作。夫無儀的而妄射，雖中絲毫不為巧；無 根底「而敷華，即炫眾目總為妖。服官而不顧職業，營 私而不顧身名，此生心害政之左驗也。自今試卷，必 須切題闡發，有全不相蒙者，雖工弗錄。四曰當體。」《書》 曰「詞尚體要，制義有體，猶身有五官，雖貴神俊，而位 置不可顛越。近日士子，藐視矩矱，恣意猖狂，則顛倒 甚也；限字有格，而或汜濫浮淫，冗至千餘，則駢枝甚 也；或題中虛字，不過助語，而牽纏不已，則支離甚也； 又案牘俚言，漫入聖賢精語，則猥鄙甚也；至割裂扳 扯，恢張高大，非其文義，則荒唐甚矣。皆體要不存，踰 閑蕩檢之先證也。自今取士，須準先輩法程，違者弗 收。」五曰達辭。孔子曰：「辭達而已矣。」言貴達意也。《易》曰： 「風行水上，渙。」言天下至文，「貴自然也。」沈約亦云：「文有 三易：句易讀，字易解，使事易知。」近日有一種不可解、 不可讀文字，實多暗澀不通，而耽僻者喜之。試觀唐 虞三代及漢唐宋大家，曾有此否？即《殷盤》《周誥》間近 倔聱說者，猶出於伏生年老之訛，況其後新莽效之， 作《大誥》以欺世。夫新莽之心術不可學，新莽之文曷 可學乎？自今為文，惟取達意為上。其晦澀不可方物 者，必斥不錄。六曰讀史。夫名理俱在《六經》，而行實載 諸列史。苟能廣搜博覽，考古知今，則事變糾紛，自能 洞觀其要。故武侯云：「才須學也。」士人但知塾師鉛槧， 自甘蔽塞聰明，即歷代史書或難遍觀盡識，而《通鑑 綱目》何可不寓目經心？從今試卷須遍閱二、三場。必 其洞哲古今，博雅成章者，方准收錄。若舛錯虛浮者， 縱首場可觀，必勿許錄。七曰革偽。夫書有真偽，旨趣 自別，有識者，何難鑒裁。自經書列史外，諸子百家其 可供文薈撮者儘多。近有一種偽書，淺俗庸猥，讀如 嚼蠟。所載帝王、周孔之言，不根經傳，無識之人，津津 稱引之。凡以飾詐驚愚，誣民惑眾，其於諸先正莫大 文章，反蔑如也。棄周鼎而寶康瓠，擲隨珠而憐魚目， 此詐偽得售之象，豈盛世所宜有乎？自今士子不妨 博極群書，而竄竊謬偽者必斥。八曰識務。《語》云：「識時 務者，在乎俊傑。」國家以文章取士，正欲於毛穎閒覘 其經濟。邇來士子全副精神，祗寄初場，至於後場，不 過臨時輳砌，一「切世務，原無講究，主司鮮能留意真 才。前場取中，始覓後場。前場偶落，後場即有賈董真 才，何繇物色士之騖浮華而闇實用，則始進之路然 也。自今取士，參酌後場，其有練習彝典，通曉時務，如 天文、地理、兵農禮樂、屯鹽鼓鑄、律令、河渠之類，能舉 大義而中機宜者，即前場不中，亦亟收之。若虛謬無」 當，前場可觀，亦弗錄也。夫文事必兼武備，斯時尤為 三年之艾，諸士中有能演習武書及《百將傳》而能發 揮中窾者，猶當急收之。遠可備中樞節鉞之選，近可 資郡邑保障之材，在於遴擇者加之意云爾。
《周生制義序》葉向高
晉江李公嘗為余言：「今天下之病，全在舉業文字詭
