人為善也。自《謄錄》之法行，而字畫之繆，或假手於人
者，肆行不忌，人才日益卑下矣。行卷之禮，人自激昂， 以求當路之知，其無文無行，鄉閭所不齒，亦不敢妄 意於科舉。使古意尚存，則如章子厚者，豈容其應進 士舉乎？
《丹鉛總錄》：「先太師戊戌試卷，出舉子蹊逕之外，考官 邵公」〈名暉〉批云：「奇寓於純粹之中，巧藏於和易之內。」當 時以為名言。後觀《龍川集》，乃知是陳同甫作論法也。 先輩讀書精博，不似後生之束架不觀，游談無根也。 因書之家乘
《春明夢餘錄》，「洪武間定應試功令，《四書義》主朱子集 註《經義》，《易》主程、朱傳義，《書》主蔡氏傳及古註疏，《詩》主 朱子《集傳》，《春秋》主《左氏》《公羊》《穀梁》《胡氏、張洽傳》，《禮記》 主古註疏。後以其說不足以盡聖意，乃於永樂中纂 《四書》《五經大全》，皆令主之。今學者不能博聞，平生未 嘗閱大全，況註疏乎？」乃每申嚴新說之禁，并出入於 《大全》者，皆以為異說。近日士子愈不務實學，遂自傳 註之外，一無所知。習《書》者且不知有註疏，習《禮》者亦 知有陳氏《集傳》而不知古註疏。習《春秋》者墨守胡氏， 涉獵《左傳》之外，《公羊》《穀梁》且不閱，而張洽直不知為 何人矣。元人虞集曰：「國家傳註，各有所主者，將以一 道德，同風俗，非欲使專門擅業如近」代《五經》學究之 固陋也。聖經深遠，非一人之見可盡。試藝之文，推其 高者，取不必先有主意。若先定主意，則求賢之心狹， 而差自此始矣。
《日知錄》：經義之文，流俗謂之「八股」，蓋始於成化以後。 「股」者，對偶之名也。天順以前，經義之文，不過敷演傳 註，或對或散，初無定式，其單句題亦甚少。成化二十 三年會試，《樂天者保天下》文。起講先提三句，即講樂 天四股，中間過接四句，復講保天下四股，復收四句， 再作大結。弘治九年會試，責難於君，謂之恭文。起講 先提三句，即講責難於君。四股中間，過接二句，復講， 謂之恭四股復收二句，再作大結。每四股之中，一反 一正，一虛一實，一淺一深。亦有聯屬二句，四句為對， 排比十數對成篇，而不止於八股者。其兩扇立格，謂 題本兩對，文亦兩大對，則每扇之中，各有四股。其次 第之法，亦復如之。故今人相傳，謂之八股，若長題則 不拘此。嘉靖以後，文體日變，而問之儒生，皆不知八 股之何謂矣。《孟子》曰：「大匠誨人，必以規矩。」今之為時 文者，豈必裂規偭矩矣乎？
發端二句或三四句，謂之「破題。」大抵對句為多，此宋 人相傳之格，本之唐人賦格。下申其意，作四五句，謂 之「承題。」然後提出夫子、曾子、子思、孟子為何而發此 言，謂之「原起。」至萬曆中，破止二句，承止三句，不用原 起，篇末敷演，聖人言畢，自攄所見，或數十字，或百餘 字，謂之「大結。」明初之制，可及本朝時事，以後功令益 密，恐有藉以自衒者。但許言前代，不及本朝。至萬曆 中大結止三四句。「於是國家之事罔始罔終。在位之 臣，畏首畏尾。」其象已見於《應舉》之文矣。
試錄文字之體，首行曰「第一場頂格寫」，次行曰「《四書》 下一格」，次行題目又下一格，五經及二三場皆然。至 試文則不能再下，仍提起頂格，此題目所以下二格 也。若歲考之卷，則首行曰「《四書》頂格寫」，次行題目止 下一格，經論亦然。須知自古以來，書籍文字首行無 不頂格寫者。後來學政苟且成風，士子試卷省卻《四 書各經字，竟從題目寫起，依大場之式，概下二格聖 經反下，自作反高，於理為不通。然日用而不知，亦已 久矣。又其異者，沿此之例，不論古今詩文，概以下二 格為題。萬曆以後，坊刻盛行，每題之文，必注其人之 名於下，而刻古書者亦化而同之。如題曰〈周鄭交質 〉》，下二格其行末書左丘明，題曰《伯夷列傳》下二格，其 行末書司馬遷變歷代相傳之古書，以肖時文之面 貌，使古人見之，當為絕倒。
自宋以來，以取中士子所作之文，謂之程文。《金史》：「承 安五年，詔考試詞賦官，各作程文一道，示為舉人之 式，試後赴省藏之。」至本朝，先亦用士子程文刻錄，後 多主司所作，遂又分士子所作之文，別謂之墨卷 文章無定格，立一格而後為文，其文不足言矣。唐之 取士以賦，而賦之末流，最為冗濫。宋之取士以論策， 而論策之弊亦復如之。明之取士以經義，而經義之 不成文，又有甚於前代者，皆以程文格式為之，故日 趨而下。晁、董、公孫之《對》所以獨出千古者，以其無程 文格式也。欲振今日之文，在毋拘之以格式，而俊異 之才出矣。
林文恪材《福州府志》曰：余好問長老前輩時事，或為 余言：林尚默方游鄉序為弟子員，即自負其才，當冠 海內士云。然攷其時試諸生者，則楊文貞、金文靖二 公也。夫尚默當時所習，特舉子業耳。而楊、金二學士， 皆文章宿老，蔚為儒宗，尚默乃能必之。二公若合符 節，何哉？當是時也，學出於一，上以是取之，下以是習 「之，譬作車者不出門，而知適四方之合轍也。」正德末
