欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第一百八十三卷目錄
騷賦部總論
史記〈屈平本傳〉
揚雄法言〈吾子篇〉
漢書〈藝文志〉
王逸本集〈楚辭章句敘 離騷經章句 九歌章句 天問章句 九章章句 遠
遊章句 卜居章句 漁父章句 九辨章句 招魂章句 大招章句 惜誓章句 招隱
士章句 七諫章句 哀時命章句 九懷章句 九歎章句 九思章句〉
摰虞文章流別論〈賦〉
劉勰文心雕龍〈辨騷 詮賦〉
徐炬事物原始〈賦〉
吳訥文章辨體〈辨騷賦〉
徐師曾文體明辨〈楚辭 賦 俳賦 文賦 律賦〉
群書備考〈賦〉
文學典第一百八十三卷
騷賦部總論
史記
《屈平本傳》
屈平疾王聽之不聰也，讒謟之蔽明也，邪曲之害公 也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶 離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則 反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不 呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人 間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平 之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹 而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓， 中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡 不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而 其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其 行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之「中，蟬蛻於濁穢， 以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者 也。推此志也，雖與日月爭光可也。」
揚雄法言
《吾子篇》
或問：「吾子少而好賦。」曰：「然。童子雕蟲篆刻。」俄而曰：「壯 夫不為也。」或曰：「賦可以諷乎？」曰：「諷則已，不已，吾恐不 免於勸也。」或曰：「霧縠之組麗。」曰：「女工之蠹矣。」《劍客論》 曰：「劍可以愛身。」曰：「狴犴使人多禮乎？」或問：「《景差》《唐勒》 《宋玉》、枚乘之賦也，益乎？」曰：「必也淫。淫則奈何？」曰：「詩人 之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也」， 則賈誼升堂，相如入室矣，「如其不用何？」
漢書
《藝文志》
傳曰：「不歌而誦謂之賦。登高能賦，可以為大夫。」言感 物造耑，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古 者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時， 必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔 子曰：「不學《詩》，無以言也。」春秋之後，周道寖壞，聘問歌 詠不行於列國，學《詩》之士，逸在布衣，而賢人失志之 賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以 風，咸有惻隱古詩之義。其後宋玉、唐勒。漢興，枚乘、司 馬相如，下及揚子雲，競為侈麗閎衍之詞，沒其風諭 之義。是以揚子悔之曰：「詩人之賦麗以則，辭人之賦 麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入 室矣。如其不用何？」自孝武立樂府而采歌謠，於是有 代、趙之謳、秦、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以 觀風俗知薄厚云。
王逸本集
《楚辭章句敘》
敘曰：「昔者孔子叡聖明哲，天生不王，俾定經術，乃刪 《詩》《書》，正禮樂，制作《春秋》，以為後王之法。門人三千，罔 不昭達。臨終之日，則大義乖而微言絕。其後周室衰 微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、 韓之徒，各以所知，著造傳記，或以述古，或以明世。而 屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》， 上以諷諫，下以自慰。遭時暗亂，不見省納，不勝憤懣， 遂復作《九歌》」以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其 文采，以相教傳。至於孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安 作《離騷經章句》，則大義粲然。後世雄俊，莫不瞻仰，攄 舒玅思，纘述其詞。逮至劉向典校經書，分以為十六 卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見，改易 前疑，各作《離騷經章句》，其餘十五卷，闕而不說，又以 「壯」為狀，義多乖異，事不要撮。今臣復以所識所知，稽 之舊章，合之經傳，作《十六卷章句》，雖未能究其微玅， 然大指之趣，略可見矣。且人臣之義，以中正為高，以 仗節為賢，故有危言以存國，殺身以成仁，是以伍子 胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然後德立而行成
