決之蓍龜，卜己居世，何所宜有，冀問異策，以定嫌疑， 故曰《卜居》也。
《漁父章句》
《漁父》者，屈原之所作也。屈原放逐在江湘之間，憂愁 嘆吟，儀容變易，而漁父避世隱身，釣漁江濱，欣然自 樂。時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應答。楚人思 念屈原，因敘其辭以相傳焉。
《九辨章句》
《九辨》者，楚大夫宋玉之所作也。辨者，變也。謂敶道德 以變說君也。九者，陽之數，道之綱紀也。故天有九星， 以正機衡；地有九州，以成萬邦；人有九竅，以通精明。 屈原懷忠貞之性，而被讒邪，傷君闇蔽，國將危亡，乃 援天地之數，列人形之要，而作九歌、《九章》之頌，以諷 諫懷王，明己所言與天地合度，可履而行也。宋玉者， 屈原弟子也。憫惜其師忠而放逐，故作《九辨》以述其 志。至於漢興，劉向、王褒之徒，咸悲其文，依而作詞，故 號為《楚詞》，亦承其《九辨》以立義焉。
《招魂章句》
《招魂》者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰 召。魂者，身之精也。宋玉憐哀屈原忠而斥棄，愁懣山 澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》，欲以復其精神，延 其年壽。外陳四方之惡，內崇楚國之美，以諷諫懷王， 冀其覺悟而還之也。
《大招章句》
《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。屈原 放流九年，憂思煩亂，精神越散，與形離別，恐命將終， 所行不遂，故憤然大招其魂，盛稱楚國之樂，崇懷、襄 之德，以比三王，能任用賢，公卿明察，能薦舉人，宜輔 佐之，以興至治，因以諷諫，達己之志也。
《惜誓章句》
《惜誓》者，不知誰所作也。或曰：「賈誼疑不能明也。」惜者， 哀也；誓者，信也，約也。言哀惜懷王與己信約而復背 之也。古者君臣將共為治，必以信誓相約，然後言乃 從，而身以親也。蓋刺懷王有始無終也。
《招隱士章句》
《招隱士》者，淮南小山之所作也。昔淮南王安，博雅好 古，招懷天下俊偉之士，自八公之徒，咸慕其德而歸 其仁，各竭才智，著作篇章，分造辭賦，以類相從，故或 稱小山，或稱大山，其義猶《詩》有《小雅》《大雅》也。小山之 徒，閔傷屈原，又怪其文昇天乘雲，役使百神，似若仙 者，雖身沉沒，名德顯聞，與隱處山澤無異，故作《招隱 士》之賦以章其志也。
《七諫章句》
《七諫》者，東方朔之所作也。諫者，正也，謂陳法度以諫 正君也。古者人臣三諫不從，退而待放。屈原與楚同 姓，無相去之義，故加為七諫，慇懃之意，忠厚之節也。 或曰：「《七諫》者，法天子有爭臣七人也。東方朔追閔屈 原，故作此辭，以述其志，所以昭忠信，矯曲朝也。」
《哀時命章句》
《哀時命》者，嚴夫子之所作也。夫子名忌，與司馬相如 俱好辭賦，客遊於梁，梁孝王甚奇重之。忌哀屈原受 性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，歎而述之，故 曰「《哀時命》也。」
《九懷章句》
《九懷》者，諫議大夫王褒之所作也。懷者，思也。言屈原 雖見放逐，猶思念其君，憂國傾危而不能忘也。褒讀 屈原之文，嘉其溫雅，藻采敷衍，執握金玉，委之污瀆， 遭世溷濁，莫之能識，追而愍之，故作《九懷》以裨其詞。 史官錄第，遂列於篇。
《九歎章句》
《九歎》者，護左都水使者光祿大夫劉向之所作也。向 以博古敏達，典校經書，辨章舊文，追思屈原忠信之 節，故作《九歎》。歎者，傷也，息也。言屈原放在山澤，猶傷 念君，歎息無已，所謂「讚賢以輔志，騁詞以曜德」者也。
《九思章句》
《九思》者，王逸之所作也。自屈原終沒之後，忠臣介士， 遊覽學者，讀《離騷》九章之文，莫不愴然，心為悲感，高 其節行，玅其麗雅。至劉向王褒之徒，咸嘉其義，作賦 騁詞，以讚其志，則皆列於譜錄。世世相傳。逸與屈原 同土共國，悼傷之情，與凡有異。竊慕向、褒之風，作頌 一篇，號曰《九思》，以裨其辭。未有解脫，故聊訓誼焉。
摰虞文章流別論
《賦》
賦者，敷陳之稱，古詩之流也。古之作詩者，發乎情，止 乎禮義。情之發，因辭以形之；禮義之指，須事以明之。 故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志。前世為賦者，有 孫卿、屈原，尚頗有古詩之義，至宋玉則多淫浮之病 矣。《楚辭》之賦，賦之善者也。故揚子稱「賦莫深於《離騷》， 賈誼之作，則屈原儔也。」古詩之賦，以情義為主，以事 類為佐。今之賦以事形為本，以義正為助，情義為主， 則言省而文有例矣；事形為本，則言當而辭無常矣
