賦之分焉。詩人作詩之初，因其事而發於言，固未嘗 自必曰「我為比，我為興。」若賦也，成章之後，亦無出於 三義之外者。故學者不得不以例而求之，此亦例之 所由纂，所謂「譜」者是也。申屠公以直節高義，在至元 中為名御史，其所樹立，固不止乎文字之末。然獨好 杜工部詩，諷誦之久，又取其一篇一聯，一句一字可 以類相從者，錄之以為《纂例》，其亦好之篤而求之詳 已乎？其子駉手其遺書以示集，俾序其故焉。予故引 先儒之考於《詩》《春秋》者以比之，而又為之言曰：「杜詩 之體眾矣，而大概不過五言七言為句耳。虛實相因， 輕重相和。譬之律呂，定五音焉，至於六十盡矣；又極 之於二變焉，至於八十有四而盡矣，不能加七音以 為均也。然則五言七言之句，固可以例盡也。至若一 字之例，譬如橐之鼓，籥之吹，戶之樞，虞之機，虛而能 應，動而有則，變通轉旋，實此焉出。類而數之，其已備 乎！」或曰：「詩家之妙，乃在於嗟嘆詠歌之間，以得乎溫 柔敦厚於優游淫佚之表。今句比而字舉，果其道乎？」 則應之曰：「具波磔點畫之文則可以成字，八法具而 書之精妙著矣，未有失八法而可以為佳書者也。耳 目鼻口之用則可以成人，百體從而人之神明完矣， 未有隳一體而可為全人者也。然則例之」為說，詎可 廢乎？嘗有問於蘇文忠曰：「公之博洽可學乎？」曰：「可。吾 嘗讀《漢書》」矣，蓋數過而始盡之，如治道、人物、地理、官 制、兵法、貨財之類，每一過專求一事，不待數過而事 事精覈矣。參伍錯綜，八面受敵，沛然應之而莫禦焉。 文忠之學，未始果出於此，要之讀書之良法也。故觀 乎《杜詩纂例》，而深有概於予衷焉。善讀書者，能如申 屠公之於《杜詩》，即文忠公之於《漢書》也。願學者推此 說，以為善讀古書之法焉。其精博可勝言哉！然則申 屠公豈止有功於杜詩而已乎？駉清介有守，於義勇 為文學之事，於《詩》尤長，固有所受哉。
《題中州詩集後》家鉉翁
世之治也。三光五岳之氣，鍾而為一代人物。其生乎 中原，奮乎齊魯汴洛之間者，固中州人物也。亦有生 於四方，奮於遐外，而道學文章為世所宗，功化德業， 被於海內，雖謂之中州人物可也。蓋天為斯世而生 斯人，氣化之全，光岳之英，實萃於是一方，豈得而私 其有哉？迨夫㝢縣中分南北異壤，而論道統之所自 來，必曰「宗於某」；言文脈之所從出，必曰「派於某」；又莫 非盛時人物範模憲度之所流衍。故壤地有南北，而 人物無南北，道統文脈無南北。雖在萬里外，皆中州 也，況於在中州者乎？余嘗有見於此，自燕徙而河間， 稍得與儒冠縉紳遊，暇日獲觀遺山元子所裒《中州 集》者。百年而上，南北名人、節士、鉅儒、達官所為詩與 其平生出處，大致皆采錄不遺。而宋建炎以後御命 見留與留而得歸者，其所為詩與其大節始終，亦復 見紀，凡十卷，總而名之曰《中州集》。盛矣哉，元子之為 此名也！廣矣哉，元子之用心也！夫生於中原，而視九 州四海之人物，猶吾同國之人；生於數十百年後而 視數十百年前人物，「猶吾生並世之人，片言一善，殘 編佚詩，搜訪惟恐其不能盡。」余於是知元子胸懷卓 犖，過人遠甚。彼小智自私者，同室藩籬，一家爾汝，視 元子之宏度偉識，溟涬下風矣。嗚呼！若元子者，可謂 天下士矣。數百載之下，必有謂予言為然者。
