西漢之初，王澤未竭，詩教在焉。昔仲尼所刪《詩》三百 篇，初傳卜商。後之學者，以師道相高，故有齊魯四家 之目。其五言周時已見濫觴，及乎成篇，則始於李陵、 蘇武。二子天與其性，發言自高，未有作用。《十九首》辭 精義炳，婉而成章，始見作用之功。蓋前漢之文體，又 如「冉冉孤生竹、青青河畔草」，傅毅、蔡邕所作。以此而 論，《前漢》明矣。
《鄴中集》
鄴中七子，陳、王最高。劉楨辭氣偏正得其中，不拘對 屬，偶或有之。語與興驅，勢逐情起，不由作意，氣格自 高，與《十九首》其流一也。
《文章宗旨》
康樂公早歲能文，性穎神徹，及通《內典》，心地更精，故 所作詩，發皆造極，得非空王之道助耶？夫文章，天下 之公器，安敢私焉。曩者嘗與諸公論，「康樂為文，直於 情性，尚於作用，不顧詞彩，而風流自然。彼清景當中， 天地秋色，詩之量也；慶雲從風，舒卷萬狀，詩之變也。 不然，何以得其格高，其氣正，其體貞，其貌古，其詞深」， 其才婉，其德宏，其調逸，其聲諧哉！至如《述祖德》一章， 《擬鄴中》八首，《經廬陵王墓，臨池上樓》，識度高明，蓋詩 中之日月也，安可攀援哉！惠休所評謝詩，「如芙蓉出 水」，斯言頗近矣。故能上躡《風》《騷》，下超魏、晉。建安製作， 其椎輪乎？
《用事》
詩人皆以徵古為用事，不必盡然也。今且於六藝之 中，略論比興，取象曰比，取義曰興。義即象下之意。凡 禽魚、草木、人物、名數，萬象之中義類同者，盡入比興。 《關雎》即其義也。如陶公以「孤雲」比「貧士。」鮑照以「直」比 「朱絃」，以「清」比「玉壺。」時久呼比為用事，呼用事為比。如 陸機《齊謳行》：「鄙哉牛山嘆，未及至人情。爽鳩苟已徂， 吾子安得停。」此規諫之忠，是用事非比也。如康樂公 《還舊園作》：「偶與張邴合，久欲歸東山。」此敘志之忠，是 比非用事也。詳味可知。
《語似用事義非用事》
此二門，未始有之，而弱手不能知也。如康樂「公彭、薛 纔知恥，貢公未遺榮，或可優貪競，豈足稱達生」，此乃 商搉三賢，雖許其退身，不免遺議。蓋康樂欲借此成 我詩，非用事也。如古詩：「仙人王子喬，難可與等期。」曹 植《贈白馬》：「王彪虛無求」，列仙：「松子久吾欺。」又古詩：「師 涓久不奏，誰能宣我心」，上句言仙道不可假，次句讓 求之無效，下句略似指人，如魏武呼杜康為「酒」，蓋作 者存其毛粉，不欲委曲，傷乎天真，並非用事也。
《取境》
「詩不假修飾，任其醜朴，但風韻正，天真全，即名上等。」 予曰：「不然。《無鹽》闕容而有德，曷若文王、太姒有容而 有德乎？」又云：「『不要苦思，苦思則喪自然之質』。此亦不 然。夫不入虎穴，焉得虎子。取境之時，須至難至險，始 見奇句。成篇之後，觀其氣貌，有似等閒，不思而得，此 高手也。有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神」 助。不然。蓋由先積精思。因神王而得乎。
《重意詩例》
「兩重意。」已上皆文外之旨。若遇高手，如康樂公，覽而 察之，但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也。向使此道， 尊之於儒，則冠六經之首；貴之於道，則居眾妙之門； 精之於釋，則徹空王之奧。但恐徒揮斧斤，而無其用， 故伯牙所以嘆息也。疇昔國朝協律郎吳競，與越僧 元監集秀句，二子天機素少，選又不精，多采浮淺之 言以誘蒙俗，特入瞽夫偷語之便，何異借賊兵而資 盜糧，無益於《詩》教矣。
跌宕格二品
《越俗》
其道如黃鶴臨風，貌逸神王，杳不可羈。郭景純《遊仙 詩》：「左挹浮丘袂，右拍洪厓肩。」鮑明遠《行路難》：「舉頭四 顧望。但見松柏園，荊棘鬱蹲蹲。中有一鳥名杜鵑，言 是古時蜀帝魂。聲音哀苦鳴不息，羽毛顦顇似人髡。 飛走樹間啄蟲螘，豈憶往時天子尊。念茲死生變化 非常理，中心惻愴不能言。」
《駭俗》
其道如楚有接輿，魯有原壤，外示驚俗之貌，內藏達 人之度。郭景純《遊仙》詩：「姮娥揚妙音，洪厓頷其頤。」王 梵志《道情》詩：「我昔未生時，冥冥無所知。天公強生我， 生我復何為？無衣使我寒，無食使我饑。還你天公我， 還我未生時。」賀知章《放達》詩：「落花真好些，一醉一回 顛。」盧照鄰《勞作》詩：「城狐尾獨束，山鬼面參覃。」
淈沒格一品
《淡俗》
此道如文君當壚，似蕩而貞，采吳楚之風，雖俗而正。 《古歌》曰：「華陰山頭百尺井，下有流泉徹骨冷。可憐女 子來照影，不照其餘照斜領。」
