惠貧民，不知其不可也。方其未得志也，為《兼并》之詩， 其詩曰：「三代子百姓，公私無異財。人主擅操柄，如天 持斗魁。賦予皆自我，兼并乃姦回。姦回法有誅，勢亦 無自來。後世始倒持，黔首遂難裁。秦王不知此，更築 懷清臺。禮義日以媮，《聖經》久埋埃，法尚有存者。欲言 時所咍。俗吏不知方，掊克乃為才，俗儒不知變，兼并 可無摧，利孔至百出。小人私闔開，有司與之爭，民愈 可憐哉！」及其得志，專以此為事，設青苗法以奪冨民 之利。民無貧冨，兩稅之外，皆重出息十二，吏緣為姦， 至倍息，公私皆病矣。呂惠卿繼之，作手實之法，私家 一毫以上皆籍於官。民知其有過取之心，至於賣田 殺牛，以避其禍。朝廷覺其不可，中止不得，僅乃免於 亂。然其徒世守其學，刻下媚上，謂之「享上」，有一不享 上，皆廢不用。至於今日，民遂大病源，其禍出於此詩。 蓋昔之詩病，未有若此酷者也。
嚴羽滄浪詩話
《詩辯》
「禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學者須從 最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞、辟支果， 皆非正也。」論詩如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一 義也。大曆以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣。晚 唐之詩，則聲聞、辟支果也。學漢、魏、晉與盛唐詩者，臨 濟下也；學大曆以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟 在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力下韓退之遠 甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃 為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟， 有但得一知半解之悟，漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運 至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義 也。吾評之，非僭也；辯之，非妄也。天下「有可廢之人，無 可廢之言」，《詩》道如是也。若以為不然，則是見詩之不 廣，參詩之不熟耳。試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、 宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取 沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天 寶諸家之詩而熟參之，次獨取李、杜二公之詩而熟 參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、 黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱 者。儻猶於此而無見焉，則是野狐外道蒙蔽其真識， 不可救藥，終不悟也。夫學詩者以識為主，入門須正， 立志須高，以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下 人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立 志之不高也。行有未至，可加工力。路頭一差，愈騖愈 遠，由入門之不正也。故曰：「學其上僅得其中，學其中 斯為下矣。」又曰：「見過於師，僅堪傳授；見與師齊，減師 半德也。」工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀 《楚詞》，朝夕諷詠，以為之本，及讀古詩十九首，樂府四 篇，李陵、蘇武、漢魏五言，皆須熟讀。即以李「杜二集，枕 藉觀之，如今人之《治經》，然後博取盛唐名家，醞釀胸 中，久之自然悟入，雖學之不至，亦不失正路。」此乃是 從頂𩕳上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之 頂門，謂之單刀直入也。 詩之法有五：曰體製，曰格 力，曰氣象，曰興趣，曰音節。 詩之品有九：曰高，曰古， 曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。 其 用工有三：曰起結，曰句法，曰字眼。 其大概有二：曰 游優不迫，曰沉著痛快。 詩之極致有一：曰入神。詩 而入神，至矣盡矣，蔑以加矣。惟李、杜得之，他人得之， 蓋寡也。 夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理 也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂「不涉理 路，不落言筌」者，上也。詩者，「吟詠情性也。」盛唐諸人，惟 在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不 可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象， 言有盡而意無窮。近代諸公，乃作奇特解會，遂以文 字為詩，以才學為詩，以議論為詩，夫豈不工，終非古 人之詩也。蓋於一唱三歎之音有所歉焉。且其作多， 務使事不「問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀 之反覆終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張， 殊乖忠厚之風，殆以罵詈為詩，詩而至此，可謂一厄 也。」「然則近代之詩無取乎？」曰：「有之，吾取其合於古人 者而已。」國初之詩，尚沿襲唐人，王黃州學白樂天，楊 文公，劉中山學李商隱，盛文肅學韋蘇州，歐陽公學 韓退之古詩，梅聖俞學唐人平澹處，至東坡、山谷，始 出己意以為詩，唐人之風變矣。山谷用工，猶為深刻， 其後法席盛行，海內稱為「江西宗派。」近世趙紫芝、翁 靈舒輩，獨喜賈島、姚合之詩，稍稍復就清苦之風。江 湖詩人多效其體，一時自謂之「唐宗」，不知止入聲聞 辟支之果，豈盛唐諸公大乘正《法眼》者哉？嗟乎！《正法 眼》之無傳久矣，唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而 明也。今既唱其體，曰「唐詩」矣，則學者謂唐詩誠止於 是耳，得非詩道之重不幸邪？故予不自量度，輒定詩 之宗旨，且借禪以為喻，推原漢、魏以來，而截然謂當 以盛唐為法。〈後捨漢魏而獨言盛唐者謂古律之體備也〉雖獲罪於世之 君子，不辭也
